Hledání osoby: »S Thomas« v Spisy M. Jana Husi - Super IV Sententiarum (Flajšhans)

Hus, Super IV Sententiarum, I., dist. III., 3.—4. ut dicit S. Thomas in Scripto q. 7a, est signum representans ymaginatum individualiter et

strana: 52

Deo est summa stabilitas et inde omnis motus causalitas. Et S. Thomas q. 7a dicit, quod omnis motus vel mutacio, quo- cunque

strana: 77

est Verbum, esse dicit. — Sed contra ista obicitur. Nam S. Thomas 1° Sentenciarum, distinccione 12a tenet, quod nulla persona divina est

strana: 82

Sanctum causari a Patre et Filio. Et propter illud tenet S. Thomas, ubi supra, quod nulla persona divina est causa alterius. Hic

strana: 83

quod nulla persona divina est causa alterius. Hic dicitur, quod S. Thomas causam restringit ad causam ab extrinseco principians et notum est,

strana: 83

Pater, vel quod non est Pater. Ad hoc argumentum dicit S. Thomas 1a parte q. 36a arti- culo 4° ad 4m argumentum4,

strana: 88

exponi debent auctoritates eorum et sane intelligi. Et idem sentit S. Thomas, parte 1a, q. 36a, articulo 60 in solucione argumenti dicens:

strana: 89

vians, tamen potest ex aliquibus signis probabilibus convincere, ut dicit S. Thomas in Scripto q. 4a; quia alias, si non haberet homo

strana: 110

et innascibilitas dicuntur nociones personarum, non autem personales, ut dicit S. Thomas. 20 25 §4. Dubitatur hic breviter, utrum relaciones in divinis

strana: 133

non potest esse essencialiter melior. Sciendum est, quod, ut dicit S. Thomas 1a parte, q. 25a, articulo 6°, quod duplex est bonitas

strana: 173

angeli sunt eiusdem speciei specialissime. Et tenet Philosophus et consequenter S. Thomas cum multis, quod non; alii, quod sic, quorum ex utraque

strana: 218

et quod omnium corrupti- bilium est una materia, ut dicit S. Thomas, quamvis Boecius et Commentator dicunt, quod non una est materia

strana: 251

aliqua minus lucida. §8.) Utrum corpora celestia sunt animata? Dicit S. Thomas, 25 188 c quod circa hoc fuit opinio Philosophorum diversa.

strana: 252

quia angelus est intellectivior, quam homo nondeus. Et hinc dicit S. Thomas, quod concedendum est simpliciter angelum magis esse ad yma- 14)

strana: 260

de eodem duo contradictoria predicari et hoc est, quod dicit S. Thomas in Scripto, quod »inpossibile fuit, ut servata libertate arbitrii alicui

strana: 290

ctorumque omnium videretur, penas huiusmodi mitigare? Contra- rium doctores senciunt: S. Thomas in Scripto principali dicens ad verbum Christi allegatum, quod frequenter

strana: 330

consuetum »est enim, quod cause et effectus invicem nominantur.« Hec S. Thomas. Notandum, quod consciencia diversimode diffinitur: nam secundum Origenem est spiritus

strana: 351

deponere, et ex tunc non ligat »eum.« Hec Parisiensis. Sed S. Thomas in Scripto distincc. 39, 3° principali, quest. 3a dicit, quod:

strana: 352

essenciam; et sunt communes eciam bestiis. Et istam sentenciam innuit S. Thomas parte 1a 2e.quest. 18a articulo 8° et 9°. Qui duo

strana: 355

malum est moraliter. Et sic verum est, quod ibidem dicit S. Thomas, quod nullus actus relatus ad iudicium est indifferens, sed omnis

strana: 355

»est.« Glossa ibidem: »Omnis vita infidelium peccatum est.« Richardus et S. Thomas tenent, quod sic, intelligendo cum reduplicacione, se quantum infideles sunt,

strana: 359

sed est genitura temporalis. Et iuxta istam sentenciam, quam tenet S. Thomas cum aliquibus se- 10 15 20 25 30 40 148

strana: 413

e. ad exemplar. Subdit ultra dicens: »ad istam questionem respondet S. Thomas super 3° libro distinc- »cione 9a64, quod ymago potest dupliciter

strana: 418

et de creacione mundi. 25 30 Sciendum est, ut ait S. Thomas 2° principali que- stione 1a, quod Apostolus diffinit fidem per

strana: 453

J0- 35. §5.) Utrum preceptum de observacione sabbati sit mortale? S. Thomas dicit, quod hoc preceptum quantum ad aliquid est morale, quantum

strana: 489

iste condiciones, sc. debita prolacio et intencio. Tenet hanc sentenciam S. Thomas questione prima, articulo primo, 3° et 4° et patet, quod

strana: 584

ut supra dictum est circa distinc- cionem 13am. Verum tamen S. Thomas quest. 4a arti- culo 2° dicit: »Symoniaci proprie non sunt

strana: 641

peccatum esset. §4. Utrum matrimonium sit naturale? Pro quo dicit S. Thomas quest. 1a : »Naturale dicitur dupliciter: uno modo »quasi naturaliter

strana: 645

malum. 7.) Utrum actus coniugalis sit meritorius? Pro quo dicit S. Thomas quest. 3a articulo quarto: »Cum nullus actus » ex deliberacione

strana: 647

sed de futuro facit spon- sionem, que sponsalia nominantur. Unde S. Thomas quest. 4a: »Sponsalia sunt futurarum »nupciarum promissio,3. Et fiunt quatuor

strana: 650

futuro con- 232 B sensum exprimencia faciaſnſt matrimonium? Pro quo S. Thomas quest. 2a: »Quantum ad forum consciencie, si desit interior con-

strana: 652

sine preiudicio ecclesie negare debitum. Et hinc quoad primum dicit S. Thomas quest. 3a, quod post divor- cium manet inter viventes coniugale

strana: 673

inpediat vel dissolvat. Vocatur autem cognacio spiritualis, quia, ut dicit S. Thomas questione prima: »Sicud per carnis propagacionem homo »accipit esse nature,

strana: 699

spernit et clamorem non exaudit. In oppositum videtur esse primo S. Thomas quest. 4 articulo 3° et Bonaventura 2° principali quest. 2a.

strana: 719

ipsum dampnificat et profundat gravius in ge- hennam. Unde dicunt S. Thomas et Bonaventura, quod valent ex parte principalis agentis, sc. Dei

strana: 720

nunc sunt absconsa. §5.) Si queritur: Ubi erit iudicium? respondet S. Thomas quest. 4a: »Qualiter iudicium fiat et quomodo homines con- »venient,

strana: 729