Papežský nuncius IDFernando de IDPalacios (Fernandus dei gratia Lucensis episcopus) píše IDPraze, že nedávno přišel do IDČeského království (regnum Bohemiae), kam byl poslán, aby uvedl bloudící na cestu spásy. Sděluje, že spatřil mnoho ohavností, kterým se dříve zdráhal věřit: pobořené kostely, vypálené kláštery, zohavené svaté obrazy, vyhnané i pobité kněze. Táborité, původci všech těch hrůz, jsou nyní mezi pražany, a ti doufají že s pomocí smělosti a jejich vojenské moci odolají. IDFernando se podivuje nad tím, že právě pražané si přibrali na svou obranu boží nepřátelé, když se sami vychloubají zápalem pro zákon boží. Zároveň doufám, že tací poznají, že něco jiného je bojovat s lidmi než s obrazy. Ponechává stranou přijímání dítek a jiné nehoráznosti. Protože však všichni nesmýšlejí tak, jak je výše vylíčeno, reaguje na zápis pražských artikulů:
IDLegát míní o svobodě řádného kázání slova božího, že není jiné řádné kázání, než od legitimních kněžích. Právo kázání však nemůže být dáno svobodně komukoliv bez rozdílu, aby kázal cokoliv proti učení církve a svatých otců, nebo vykládal něco, co není přesně vymezené. Před tím napomíná pražany, neboť ti si nesmí myslet, že jsou jediní, kteří znají všechnu pravdu slova božího, i toho, co dosud nebylo dáno poznat žádnému člověku. O statcích duchovních míní, že o rozumnou a mravní nápravu usiluje také církev, nesluší se však, aby pražané pod touto záminkou vyháněli kněze a rozchvacovali jejich statky, a přitom rozmnožovali vlastní statky. Potom by šlo pražanům více o nabytí těchto statků, než o skutečné zdokonalení duchovních. O překažení smrtelných hříchů míní, že je každý povinen je mařit u sebe i druhých. Ale zlá pověst země přestane, jestliže se ti, kteří jsou nakaženi bludy, smíří s církví, ale nestane se tak, pokud budou odporovat či dokonce rebelovat přirozenému králi. O přijímání pod obojí způsobou souhlasí s názorem, že se tak dělo už v prvotní církvi, pro stávající praxi je však podle něj určující magisterium římské církve. IDFernando míní, že setrvávat na tomto požadavku znamená považovat jen sebe za určené k spasení, zatratit ostatní nebo dát za pravdu pravoslavné církvi. Připouští, že i jinde v kostelech a klášterech laikové přijímají buď ze starého obyčeje nebo privilegia podobojí, nikdo však nevěří, že je to nutné ke spáse. Pokud tomu tak není, pak nerozumí snaze odtrhnout se od římské církve a bouřit se proti vlastnímu králi. A i přesto, že někteří doktoři ujišťují, že je přijímání podobojí dokonalejší a záslužnější, je podle něj vhodnější rozmnožit svou zásluhu prostřednictvím pokory a zřeknout se přijímání z kalicha, protože je proti tomu z rozumných důvodů zvyklost všeobecné církve a také dekret kostnického koncilu (Constantiense consilium).
IDFernando sděluje, že četl v zpečetěných listech pražanů adresovaných míšeňským markrabatům (marchionatum) a městu IDBudyšínu (civitatem Budissinensem), v němž vyznávali, že král IDZikmund je dědičným nástupcem IDČeského království, ale popírali, že mu budou poddáni, leda by jim povolil artikul kalicha. IDFernando oznamuje, že když pražané žádali krále IDZikmunda (rege Sigismundo) o uznání čtyř artikulů, nechtěl se král v otázce víry rozhodnout bez legáta. A nyní když se zdá, že adresáti jeho psaní trvají pouze na těch článcích, které mají zdání počestnosti, je připraven je vyslechnout. Pokud to budou požadovat, král všem zainteresovaným osobám vydá s jeho souhlasem k žádanému slyšení glejt. Přistoupí-li pražané na jeho výklad, bude dána příležitost nejenom odpuštění, ale i milosti. V opačném případě bude postupováno tím tvrději, čím více se doposud jednalo s trpělivostí a přehlížením, dokonce s přetvářkou.
- A: N/A
- B: SOA Třeboň; Rukopisy Třeboň; sign. A 16; fol. 233r‒v
- C: ANM Praha; Sbírka C ‒ Muzejní diplomatář; sub dato
- A: N/A
- B: https://digi.ceskearchivy.cz/942/235/2964/762/60/0
- C: N/A
- Tomek 1879-IV, s. 76‒77.
- Pekař 1930-III, s. 48, 59‒62.
- Macek 1956, s. 218.
- Bartoš 1965, s. 96‒97.
- Molnár 1983, s. 52.
- Šmahel 1993-III, s. 46.
- Kavka 1998, s. 64‒65.
- Coufal 2012, s. 118‒120.
- Čornej 2019, s. 281.
Nedatovaný text Palacký UB I, s. 33‒37, č. 34 přiřadil do července 1420. Legátův list musel vzniknout nejdříve až po 28. červnu, po zahájení obléhání Prahy, zároveň nedlouho před druhým z manifestů míšeňskému markrabímu z 8. července, který nabídku od krále explicitně uvádí a snaží se jí náležitě zužitkovat. Bezpečný terminus post quem pro jeho vznik stanovuje příchod táboritů do Prahy 20. května. Datum ukázky odvozeno na základě obsahu, kde legát naráží na list pražanů adresovaný Budyšínu a míšeňským markrabatům, který byl doručen 6. července. List do Budyšína se nezachoval. K dataci blíže Coufal 2012, s. 121.