z 32 stránek
Titulus
1
2
3
4
Praefatio
5
6
7
8
9
10
Editio
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
Index
32
Název:
Urozeného pána pana Jana z Lobkovic na Hasištejně zpráva a naučení jeho synu Jaroslavovi v tom, co činiti a co nechati, a kterak se a pokud v čem zachovati má
Autor:
Zeman, František Antonín
Rok vydání:
1876
Místo vydání:
Praha
Počet stran celkem:
32
Počet stran předmluvy plus obsahu:
32
Obsah:
- 1: Titulus
- 5: Praefatio
- 11: Editio
- 32: Index
upravit
Strana 1
g 3ЪLIОТѢКА A OK A A. SBÍRKA SPISŮV PRO UČITELE, PÉSTOUNY, RODICE A PRO VZDĚLAVATELE LIDU VÜBEC, VYDÁVANÁ POMOCÍ OSVĚDČENÝCH NAŠICH PAEDAGOGŮV. SVAZEK XXVI. Urozeného Pána Pana JANA Z LOBKOVIC NA HASIŠTEINĚ Zpráva a naučení jeho synu Jaroslavovi. V PRAZE 1876. NAKLADATEL FR. A. URBÁNEK, KNĚHKUPEC pro paedag. literaturu a učebné pomůcky.
g 3ЪLIОТѢКА A OK A A. SBÍRKA SPISŮV PRO UČITELE, PÉSTOUNY, RODICE A PRO VZDĚLAVATELE LIDU VÜBEC, VYDÁVANÁ POMOCÍ OSVĚDČENÝCH NAŠICH PAEDAGOGŮV. SVAZEK XXVI. Urozeného Pána Pana JANA Z LOBKOVIC NA HASIŠTEINĚ Zpráva a naučení jeho synu Jaroslavovi. V PRAZE 1876. NAKLADATEL FR. A. URBÁNEK, KNĚHKUPEC pro paedag. literaturu a učebné pomůcky.
Strana 2
ѢLIОТÉКА b Lo SBÍRKA SPISŮV PRO UČITELE, PÉSTOUNY, RODICE A PRO VZDĚLAVATELE LIDU VŮBEC, VYDÁVANÁ POMOCÍ OSVĚDČENÝCH NAŠICH PAEDAGOGŮV. SVAZEK XXVI. Urozeného Pána Pana JANA Z LOBKOVIC NA HASIŠTEINĚ Zpráva a naučení jeho synu Jaroslavovi. V PRAZE 1876. NAKLADATEL FR. A. URBANEK, KNĚHKUPEC pro paedag. literaturu a učebné pomůcky.
ѢLIОТÉКА b Lo SBÍRKA SPISŮV PRO UČITELE, PÉSTOUNY, RODICE A PRO VZDĚLAVATELE LIDU VŮBEC, VYDÁVANÁ POMOCÍ OSVĚDČENÝCH NAŠICH PAEDAGOGŮV. SVAZEK XXVI. Urozeného Pána Pana JANA Z LOBKOVIC NA HASIŠTEINĚ Zpráva a naučení jeho synu Jaroslavovi. V PRAZE 1876. NAKLADATEL FR. A. URBANEK, KNĚHKUPEC pro paedag. literaturu a učebné pomůcky.
Strana 3
UROZENÉHO PÁNA PANA JANA Z LOBKOVIC NA HASIŠTEINĚ ZPRÁVA A NAUČENÍ jeho synu JAROSLAVOVI v tom, co činiti a co nechati, a kterak se a pokud v čem zachovávati má. Druhé vydání dle rukopisu Roudnického opatřil Fr. A. Zeman, učitel v Praze. 8 V PRAZE 1876. NAKLADATEL FR. A. URBÁNEK, KNĚHKUPEC pro paedag. literaturu a učebné pomůcky.
UROZENÉHO PÁNA PANA JANA Z LOBKOVIC NA HASIŠTEINĚ ZPRÁVA A NAUČENÍ jeho synu JAROSLAVOVI v tom, co činiti a co nechati, a kterak se a pokud v čem zachovávati má. Druhé vydání dle rukopisu Roudnického opatřil Fr. A. Zeman, učitel v Praze. 8 V PRAZE 1876. NAKLADATEL FR. A. URBÁNEK, KNĚHKUPEC pro paedag. literaturu a učebné pomůcky.
Strana 4
Každý národ svého zlatého věku plody, jenž minulou hlásají potomkům slávu, chová v lůně svém co drahé perle. Frant. Bol. Květ. Knihtiskarna: J. Otto v Praze.
Každý národ svého zlatého věku plody, jenž minulou hlásají potomkům slávu, chová v lůně svém co drahé perle. Frant. Bol. Květ. Knihtiskarna: J. Otto v Praze.
Strana 5
Pán Jan z Lobkovic a spisy jeho. (Životopisný nástin.) Jan z Lobkovic byl nejstarší syn Mikuláše II. z Lobkovic, za- kladatele linie Hasišteinské, a Ofky (Žofie), dcery Jaroslava Plichty z Žerotína. Narodil se na slavném hradě Hasišteině nedaleko Ka- daně r. 1450. Když mu bylo dvanácte let, osiřel smrtí otcovou (22. července 1462). V následujících již letech potřeboval poruč- níka, aby jej zastupoval před soudem zemským příčinou sporův po otci pozůstalých, r. 1463 o nezpravu s Přechem z Zahrádky, jenž od pana Mikuláše vsi Hřměnín a Vačice byl koupil, a r. 1465 o dluh Bořivojův z Lochovic, za kterýž rodině Hasišteinské potom připadlo Obříství. 1) V nesnázích za krále Jiřího z Poděbrad Jan, ač dle příkladu otcova byl věrný katolík, nejen k jednotě panské, kteráž urputně proti Jiřímu smýšlela, nepřistoupil, nébrž králi svému upřímně slou- žiti nepřestal, pro něho často meč svůj tasil a jemu čím dál tím horlivěji a srdečněji oddanou věrností se osvědčoval. Z toho také vzali příčinu němečtí křižáci, aby vpadli na statky jeho i statky jeho bratří. Když pak zradou kaplana, jenž Janovi byl utekl a k nim se přidal, obsadili městečko Přísečnici, přikvapil na ně Jan z Lob- kovic se svým sousedem panem Weitminarem a se Žateckými. Ale křižáci nevyčkali jeho útoku, nébrž, pobravše něco dobytka, utekli pod ochranou noci, zanechavše po sobě množství zbraní2) a „jedi- ného špatného Němečka", pachole, nad nímž se však Lobkovic ne- chtěl mstíti. Než toliko strhše jemu ten kříž červený s suknice i kázali mu jej snísti. 3) Sněmem r. 1470 ustanoveni jsou Jan Hasišteinský z Lobkovic a Beneš Krabice z Weitmile za přehlížitele branného lidu Žateckého. 1) Arch. Č. III. 345 a 360. 2) Ferd. B. Mikovec: Starožitnosti a památky země České II. 8. 3) Scriptores rerum Bohemicarum III. pg. 194.
Pán Jan z Lobkovic a spisy jeho. (Životopisný nástin.) Jan z Lobkovic byl nejstarší syn Mikuláše II. z Lobkovic, za- kladatele linie Hasišteinské, a Ofky (Žofie), dcery Jaroslava Plichty z Žerotína. Narodil se na slavném hradě Hasišteině nedaleko Ka- daně r. 1450. Když mu bylo dvanácte let, osiřel smrtí otcovou (22. července 1462). V následujících již letech potřeboval poruč- níka, aby jej zastupoval před soudem zemským příčinou sporův po otci pozůstalých, r. 1463 o nezpravu s Přechem z Zahrádky, jenž od pana Mikuláše vsi Hřměnín a Vačice byl koupil, a r. 1465 o dluh Bořivojův z Lochovic, za kterýž rodině Hasišteinské potom připadlo Obříství. 1) V nesnázích za krále Jiřího z Poděbrad Jan, ač dle příkladu otcova byl věrný katolík, nejen k jednotě panské, kteráž urputně proti Jiřímu smýšlela, nepřistoupil, nébrž králi svému upřímně slou- žiti nepřestal, pro něho často meč svůj tasil a jemu čím dál tím horlivěji a srdečněji oddanou věrností se osvědčoval. Z toho také vzali příčinu němečtí křižáci, aby vpadli na statky jeho i statky jeho bratří. Když pak zradou kaplana, jenž Janovi byl utekl a k nim se přidal, obsadili městečko Přísečnici, přikvapil na ně Jan z Lob- kovic se svým sousedem panem Weitminarem a se Žateckými. Ale křižáci nevyčkali jeho útoku, nébrž, pobravše něco dobytka, utekli pod ochranou noci, zanechavše po sobě množství zbraní2) a „jedi- ného špatného Němečka", pachole, nad nímž se však Lobkovic ne- chtěl mstíti. Než toliko strhše jemu ten kříž červený s suknice i kázali mu jej snísti. 3) Sněmem r. 1470 ustanoveni jsou Jan Hasišteinský z Lobkovic a Beneš Krabice z Weitmile za přehlížitele branného lidu Žateckého. 1) Arch. Č. III. 345 a 360. 2) Ferd. B. Mikovec: Starožitnosti a památky země České II. 8. 3) Scriptores rerum Bohemicarum III. pg. 194.
Strana 6
6 Po smrti krále Jiřího stál Lobkovic mezi odpůrci Matiáše Uherského, jehož zřejmě vinil, že „svými penězi v Čechách naděl zrádcův“. Živě pak se účastnil jednání o nového krále; byltě nejen na sněmě v Hoře Kutné (v měsíci květnu 1471), ale spolu s jinými zaručil se i Albrechtovi Saskému za náklad, jejž tento vydal na vojsko, ježto k vůli společné obraně od něho posláno do Čech.4) Leč od té doby odstoupil s veřejného dějiště, ačkoliv nepřestal plniti povinností svých co soudce zemský a co sněmovník, a žil zcela hospodářství svému. L. 1473 měl nesnáze nějaké o dluh, jímž nějací jemu poru- čení sirotci byli povinni. Zachoval se list Janův od 30. července t. r., kterým jednajícího v tom zaň Beneše Libšteinského z Kolovrat žádá, aby věc vedl, jakž se mu nejlépe zdáti bude. „Máť jest k tomu dobrá vůle, abychom jedno vyvazeni byli, aby nám tak šeredně neláli; neb sem se toho, jak sem živ, varoval, že mi pro mé ne- láli, než teď pro jiné.“ Charakteristická to slova z péra mladíka 23letého! Z téhož listu dovídáme se, že Jan jeti měl s králem do Opavy, a že pro některé své pilné potřeby jízdy té zanechal.5) L. 1475 měl dvě soudní pře s sousedem svým Fridrichem Šumberkem o pozemky nějaké, pak s knížaty saskými o nějakého provazníka č. zélera. 6) L. 1478 a později ještě dvakráte poslán byl od krále Vladi- slava II. do Říma, čímž vzbuzena u něho chuť k cestování. Až do r. 1490 vládl Jan s mladšími bratřími svými Mikulá- šem, Jaroslavem a Bohuslavem společně statky otcovskými, jsa od nich za hlavu rodiny uznáván. Když pak Jaroslav zemřel, rozdělili se pozůstalí bratří o statky společné. Smlouvou učiněnou v úterý před sv. Vítem 1490 ustanoveny za podíl Janův tvrz Obříství na Labi se čtyřmi vesnicemi, rozličné vesnice hradního okresu Hasi- šteinského a kostelní patronát Kunovský a Týnecký. 7) Hrad Hasi- štein zůstal společným jměním všech bratří. Maje chuť k cestování, vydal se Jan po příkladu bratra svého Bohuslava, štědrého podporovatele věd a umění, „a nejvíce z po- božného úmyslu“, jak Vinařický praví, 8) r. 1493 na cestu do Pa- 5) 67 1) 8) 4) Fr. Palacký: Dějiny národu Českého V. 1, 22. Archiv Č. IV. 233 a V. 349. Josef Jireček: Rukověť k dějinám literatury české I. 456 a 457. Ferd. B. Mikovec: Starožitnosti a památky země České II. 8. Pána Bohuslava Hasišteinského věk a vybrané spisy od K. Vinařického. V Praze 1836. Druhé vyd. 1874.
6 Po smrti krále Jiřího stál Lobkovic mezi odpůrci Matiáše Uherského, jehož zřejmě vinil, že „svými penězi v Čechách naděl zrádcův“. Živě pak se účastnil jednání o nového krále; byltě nejen na sněmě v Hoře Kutné (v měsíci květnu 1471), ale spolu s jinými zaručil se i Albrechtovi Saskému za náklad, jejž tento vydal na vojsko, ježto k vůli společné obraně od něho posláno do Čech.4) Leč od té doby odstoupil s veřejného dějiště, ačkoliv nepřestal plniti povinností svých co soudce zemský a co sněmovník, a žil zcela hospodářství svému. L. 1473 měl nesnáze nějaké o dluh, jímž nějací jemu poru- čení sirotci byli povinni. Zachoval se list Janův od 30. července t. r., kterým jednajícího v tom zaň Beneše Libšteinského z Kolovrat žádá, aby věc vedl, jakž se mu nejlépe zdáti bude. „Máť jest k tomu dobrá vůle, abychom jedno vyvazeni byli, aby nám tak šeredně neláli; neb sem se toho, jak sem živ, varoval, že mi pro mé ne- láli, než teď pro jiné.“ Charakteristická to slova z péra mladíka 23letého! Z téhož listu dovídáme se, že Jan jeti měl s králem do Opavy, a že pro některé své pilné potřeby jízdy té zanechal.5) L. 1475 měl dvě soudní pře s sousedem svým Fridrichem Šumberkem o pozemky nějaké, pak s knížaty saskými o nějakého provazníka č. zélera. 6) L. 1478 a později ještě dvakráte poslán byl od krále Vladi- slava II. do Říma, čímž vzbuzena u něho chuť k cestování. Až do r. 1490 vládl Jan s mladšími bratřími svými Mikulá- šem, Jaroslavem a Bohuslavem společně statky otcovskými, jsa od nich za hlavu rodiny uznáván. Když pak Jaroslav zemřel, rozdělili se pozůstalí bratří o statky společné. Smlouvou učiněnou v úterý před sv. Vítem 1490 ustanoveny za podíl Janův tvrz Obříství na Labi se čtyřmi vesnicemi, rozličné vesnice hradního okresu Hasi- šteinského a kostelní patronát Kunovský a Týnecký. 7) Hrad Hasi- štein zůstal společným jměním všech bratří. Maje chuť k cestování, vydal se Jan po příkladu bratra svého Bohuslava, štědrého podporovatele věd a umění, „a nejvíce z po- božného úmyslu“, jak Vinařický praví, 8) r. 1493 na cestu do Pa- 5) 67 1) 8) 4) Fr. Palacký: Dějiny národu Českého V. 1, 22. Archiv Č. IV. 233 a V. 349. Josef Jireček: Rukověť k dějinám literatury české I. 456 a 457. Ferd. B. Mikovec: Starožitnosti a památky země České II. 8. Pána Bohuslava Hasišteinského věk a vybrané spisy od K. Vinařického. V Praze 1836. Druhé vyd. 1874.
Strana 7
lestiny k Božímu hrobu a jiným svatým místům společně s Jetřichem z Gutšteina na Chyši. Po velikonoci (dne 13. dubna) z Kadaně vyjel i bral se přes Chyše, Plzeň, Deggendorf, Ötting, Schwaz a Inns- bruck do Benátek; odtud pak po moři k Dubrovníku a okolo ostrovů jonických k sv. zemi. Koncem září byl již na návratní cestě v Zadru a 30. dne měsíce října šťastně domů dorazil. Nato obíral se pilně opět hospodářstvím a měl upřímnou péči o svou rodinu. I vida, kterak krásná země Česká z nedostatku dobré vlády pro mnohé sváry a různice pozbývá vážnosti, kterak dobrý mrav, osvěta a vzdě- lanost porušení a zkázu berou, rozličné neřesti, sobectví, pohodlí a rozkoš rozšiřují se ve všech vrstvách milého mu národa, obával se, aby i syn jeho Jaroslav sveden nebyl rádci neupřímnými, zlými příklady a jednáním nerozvážným, a v té příčině napsal mu zprávu a naučení o tom, „co činiti a čeho nechati, a kterak se a pokud v čem zachovávati má“ (1. 1504). V posledních letech svého života měl mnohé spory a mrzutosti s měšťany Kadaňskými. Město Kadaň nebylo jeho městem, měl je toliko v zástavě za půjčky, kteréž s bratřími svými učinil Vladi- slavovi II., a neměl práva svobod měšťanův Kadaňských v něčem se dotýkati. Avšak sveden snahou tehdejšího panstva o pokoření stavu městského, a chtěje z Kadaňských míti větší užitek, poslal sadit raddu jejich, vzal jim pečeť a klíče a nechtěl jich dříve vy- dati, dokud by mu nebyli po vůli (r. 1511). I vzešel z toho soud, a Kadaňští vyhráli proti pánu svému. Podobný spor měl též s pa- nenským klášterem v Týnci: žádalť (l. 1516), aby obyvatelé tamní člověčenství jemu slíbili, poněvadž prý mu po dědu Jaroslavu Plichtě z Žerotína náleží fundatorství nad klášterem. Ale i tuto při propadl.9) Vezdejší pouť života dokonal dne 8. srpna 1517 a pochován jest v Kadani v kostele kláštera bosáckého (františkánského), jejž sám byl založil. Dosavade zachoval se tam v levo od oltáře jeho náhrobek se zajímavými řezbami a tímto nápisem: „An. 1517 die 8. Augusti obiit Generosus D. D. Joannes de Lobkowitz Dominus in Hasenstein, Primus Fundator hujus monasterii, hic sepultus. Orate pro eo." Za svého živobytí sepsal osvícený Lobkovic dvé spisův, jež vi- nikají obsahem zajímavým a češtinou dobrou, zlatého věku hodnou. 10) Obšírnější z nich má název: „Putování vysoce urozeného P. P. Jana 9) Jos. Jireček: Rukověť k dějinám literatury české. I. 457. 10) Jos. Jungmann: Historie liter. české. Druhé vyd. 57.
lestiny k Božímu hrobu a jiným svatým místům společně s Jetřichem z Gutšteina na Chyši. Po velikonoci (dne 13. dubna) z Kadaně vyjel i bral se přes Chyše, Plzeň, Deggendorf, Ötting, Schwaz a Inns- bruck do Benátek; odtud pak po moři k Dubrovníku a okolo ostrovů jonických k sv. zemi. Koncem září byl již na návratní cestě v Zadru a 30. dne měsíce října šťastně domů dorazil. Nato obíral se pilně opět hospodářstvím a měl upřímnou péči o svou rodinu. I vida, kterak krásná země Česká z nedostatku dobré vlády pro mnohé sváry a různice pozbývá vážnosti, kterak dobrý mrav, osvěta a vzdě- lanost porušení a zkázu berou, rozličné neřesti, sobectví, pohodlí a rozkoš rozšiřují se ve všech vrstvách milého mu národa, obával se, aby i syn jeho Jaroslav sveden nebyl rádci neupřímnými, zlými příklady a jednáním nerozvážným, a v té příčině napsal mu zprávu a naučení o tom, „co činiti a čeho nechati, a kterak se a pokud v čem zachovávati má“ (1. 1504). V posledních letech svého života měl mnohé spory a mrzutosti s měšťany Kadaňskými. Město Kadaň nebylo jeho městem, měl je toliko v zástavě za půjčky, kteréž s bratřími svými učinil Vladi- slavovi II., a neměl práva svobod měšťanův Kadaňských v něčem se dotýkati. Avšak sveden snahou tehdejšího panstva o pokoření stavu městského, a chtěje z Kadaňských míti větší užitek, poslal sadit raddu jejich, vzal jim pečeť a klíče a nechtěl jich dříve vy- dati, dokud by mu nebyli po vůli (r. 1511). I vzešel z toho soud, a Kadaňští vyhráli proti pánu svému. Podobný spor měl též s pa- nenským klášterem v Týnci: žádalť (l. 1516), aby obyvatelé tamní člověčenství jemu slíbili, poněvadž prý mu po dědu Jaroslavu Plichtě z Žerotína náleží fundatorství nad klášterem. Ale i tuto při propadl.9) Vezdejší pouť života dokonal dne 8. srpna 1517 a pochován jest v Kadani v kostele kláštera bosáckého (františkánského), jejž sám byl založil. Dosavade zachoval se tam v levo od oltáře jeho náhrobek se zajímavými řezbami a tímto nápisem: „An. 1517 die 8. Augusti obiit Generosus D. D. Joannes de Lobkowitz Dominus in Hasenstein, Primus Fundator hujus monasterii, hic sepultus. Orate pro eo." Za svého živobytí sepsal osvícený Lobkovic dvé spisův, jež vi- nikají obsahem zajímavým a češtinou dobrou, zlatého věku hodnou. 10) Obšírnější z nich má název: „Putování vysoce urozeného P. P. Jana 9) Jos. Jireček: Rukověť k dějinám literatury české. I. 457. 10) Jos. Jungmann: Historie liter. české. Druhé vyd. 57.
Strana 8
8 z Lobkovic a na Hasišteině I. 1493 do Jerusalema vykonané.“ (Ru- kopis z r. 1515 chová se v cís. veřejné bibliotéce XVII, A. 13, mladší z něho opis v knížecí Lobkovické knihovně v Praze.) Ve spise tomto, jejž co důležitou památku oné doby vydal Frant. Ladislav Čelakovský (obn. pravop.) v „České Včele“ r. 1834,11) dotýká se prostoduchým vypravování spůsobem všeho, co se mu kde znamenitějšího bylo nahodilo: plodin zemských, živností, obchodu, měst, památek, vzácností, obyčejův národních, zřízení obcí a j. v., čímž zajímavý obrázek svého věku podává. Aby čtenář poznal, jak v tom si vede, klademe tuto poslední částku jeho popisu města Benátek: „A to slavné město Benátky skrze svú svornost a jednotu mezi sebú k širokému a velikému panství přišlo, mnohé insule ve- liké a znamenité, a sic po břehu mořském zámky a města pod sebú veliká a pevná majíce, i též také v Vlaské zemi mnoho měst velikých pod se podmanivše je držie, ježto druhá města z těch jsú větčie než samy Benátky, a sic mnoho jiných městeček menších, jimž oni kaštely řiekají. A též město Benátky jest dobře větčí než Praha, Staré i Nové město. A když knieže jich umře, kohož sobě zvolé z pánuov centulanuov z starých roduov, to knieže a pán jich. A tomu všickni všecku poctivost činie jako pánu svému, ale proto nic bez rady pánuov centulanuov, kteří k radě jemu přidáni jsú, učiniti nesmie. A dává mu se od obce, jakož mě toho zpravili, čtyři tisíce zlatých do roka. A když od kterých králuov aneb knie- žat jaké tam se poselstvie trefí, knieže je k sobě kuobědu zove, jakož toho pak též knieže moc má: to učiní ne na svuoj náklad, než na náklad obecní. V radě když co pilného činiti mají, sejdú se na kniežecí dvuor na velikú sieň, a jsú v nie stolice jako v kostele bývají; a tu se radí, a každý své zdánie praví. A bude jich na několik set v radě. A tak jsem zpraven, že když se oč radiec nemohú srovnati, k čemu koli větčie strana svolí, by jedno jednau osobau viece bylo na té straně než na druhé, tehdy větčí strana obdrží a na jich úmysle přestáno. A též město Benátky má velmi čistá stavenie. A napřed kniežecí dvuor jest velmi čistě ustaven. Čisté veliké síně a těch několik, a čisté sic pokoje menšie; a svrchky v nich všecko čistú řezbú zděláno a pozlaceno vše čistým zlatem, okna a veřeje u dveří vše z bielého mramoru vytesáno a čistým dielem zděláno, dosti toho, 11) Část (o výjezdu z Čech a pobytí v Benátkách) otištěna v Erbenově „Vý- boru z literatury české“. Díl II. 1109.
8 z Lobkovic a na Hasišteině I. 1493 do Jerusalema vykonané.“ (Ru- kopis z r. 1515 chová se v cís. veřejné bibliotéce XVII, A. 13, mladší z něho opis v knížecí Lobkovické knihovně v Praze.) Ve spise tomto, jejž co důležitou památku oné doby vydal Frant. Ladislav Čelakovský (obn. pravop.) v „České Včele“ r. 1834,11) dotýká se prostoduchým vypravování spůsobem všeho, co se mu kde znamenitějšího bylo nahodilo: plodin zemských, živností, obchodu, měst, památek, vzácností, obyčejův národních, zřízení obcí a j. v., čímž zajímavý obrázek svého věku podává. Aby čtenář poznal, jak v tom si vede, klademe tuto poslední částku jeho popisu města Benátek: „A to slavné město Benátky skrze svú svornost a jednotu mezi sebú k širokému a velikému panství přišlo, mnohé insule ve- liké a znamenité, a sic po břehu mořském zámky a města pod sebú veliká a pevná majíce, i též také v Vlaské zemi mnoho měst velikých pod se podmanivše je držie, ježto druhá města z těch jsú větčie než samy Benátky, a sic mnoho jiných městeček menších, jimž oni kaštely řiekají. A též město Benátky jest dobře větčí než Praha, Staré i Nové město. A když knieže jich umře, kohož sobě zvolé z pánuov centulanuov z starých roduov, to knieže a pán jich. A tomu všickni všecku poctivost činie jako pánu svému, ale proto nic bez rady pánuov centulanuov, kteří k radě jemu přidáni jsú, učiniti nesmie. A dává mu se od obce, jakož mě toho zpravili, čtyři tisíce zlatých do roka. A když od kterých králuov aneb knie- žat jaké tam se poselstvie trefí, knieže je k sobě kuobědu zove, jakož toho pak též knieže moc má: to učiní ne na svuoj náklad, než na náklad obecní. V radě když co pilného činiti mají, sejdú se na kniežecí dvuor na velikú sieň, a jsú v nie stolice jako v kostele bývají; a tu se radí, a každý své zdánie praví. A bude jich na několik set v radě. A tak jsem zpraven, že když se oč radiec nemohú srovnati, k čemu koli větčie strana svolí, by jedno jednau osobau viece bylo na té straně než na druhé, tehdy větčí strana obdrží a na jich úmysle přestáno. A též město Benátky má velmi čistá stavenie. A napřed kniežecí dvuor jest velmi čistě ustaven. Čisté veliké síně a těch několik, a čisté sic pokoje menšie; a svrchky v nich všecko čistú řezbú zděláno a pozlaceno vše čistým zlatem, okna a veřeje u dveří vše z bielého mramoru vytesáno a čistým dielem zděláno, dosti toho, 11) Část (o výjezdu z Čech a pobytí v Benátkách) otištěna v Erbenově „Vý- boru z literatury české“. Díl II. 1109.
Strana 9
9 by to zlatník dělal. Svatého Marka kostel u samého kniežecieho dvoru vnitř dosti pěkně udělán, ale po starudávnu jest tmavý. A v témž městě jsú domové velicí a čiště ustavení, a jest v něm mnoho čistých kosteluov a klášteruov, i též okolo města onde i onde na ostroviech. A tak mi se zdá, že v Benátkách a na těch okolních ostroviech blízko příležících, totižto ve čtvrti míli a v po- laumilí, což tu kněží a mnichuov jest, že jich jest viec než ve všech Čechách mnichuov i všech kněží obojie strany. A tak jsem toho jistě zpraven, že jest v Benátkách klášteruov samých sedm- desáte a šest, a jiných kosteluov kromě klášteruov jest jich šede- sáte sedm. A obyvatelé téhož města všecko se kupectvím živie a obchodie, a jezdie do Pohan, do Turek po kupectvie. A všecka kořenie, též malvazy i jiná mnohá kupectvie, toho všeho tu sklad v Benátkách. A odtud sem do našich zemí dodávají, do Čech, do Polsky i do všech jiných okolních německých zemí, i též také do Uher a do Rakús. A tíž páni Benátčané z toho veliké clo mají, což kto u nich v Benátkách kaupí a preč to vésti chce. A taková cla ve všech městech a městečkách svých mají, kdež jim poddáni jsú, a tak zpuosobeno, že každý, ktož co přiveze aneb přinese k městu na trh, a to prodati chce, že ode všeho od najmenšieho až do najvětčieho clo dáti musí; a u každého města a městečka v jich panství úředníci k vybierání týchž cel na to ustaveni a zřiezeni jsú, aby je vybierali. A jsem toho zpraven v jistotě, že takovým zpuosobem panstvie svého, kteréž mají a držie, že užívají ho na každý rok na dvadceti- krát sto tisíc dukátuov. A nemajíce žádné války, tehdáž když jsem já tam byl, proto vždy na moři na galejiech a na navách na ně- koliko drahně tisíc lidí žoldnéřuov měli a vždycky i podnes mají, pro lúpežníky mořské, aby silnic hájili, aby kupci jich po kupec- — tvie do Pohan a do Turek jezdiece bezpečni byli.“ Druhý menší spis, o němž výše zmínka učiněna, jest: „Zpráva a naučení jeho synu Jaroslavovi.“ Spis tento obsahující naučení, kterak mladému šlechtici v každém případě života chovati se jest, má velikou cenu co do historie kulturní. Mimo čistou mluvu vy- značuje se rozumností nevšední a proniknut jest duchem čistě hu- manitním. Spravedlnost a neobyčejnou znalost lidského srdce, jakož i otcovskou péči, upřímnost a laskavost znamenati lze na každé stránce; i viděti všude, že spisovatel byl muž za onoho věku vy- soce vzdělaný, šlechetný a že psal ze zkušenosti. Též k tomu zření míti sluší, že jakkoli jsou to naučení pro mladého pána, jemuž
9 by to zlatník dělal. Svatého Marka kostel u samého kniežecieho dvoru vnitř dosti pěkně udělán, ale po starudávnu jest tmavý. A v témž městě jsú domové velicí a čiště ustavení, a jest v něm mnoho čistých kosteluov a klášteruov, i též okolo města onde i onde na ostroviech. A tak mi se zdá, že v Benátkách a na těch okolních ostroviech blízko příležících, totižto ve čtvrti míli a v po- laumilí, což tu kněží a mnichuov jest, že jich jest viec než ve všech Čechách mnichuov i všech kněží obojie strany. A tak jsem toho jistě zpraven, že jest v Benátkách klášteruov samých sedm- desáte a šest, a jiných kosteluov kromě klášteruov jest jich šede- sáte sedm. A obyvatelé téhož města všecko se kupectvím živie a obchodie, a jezdie do Pohan, do Turek po kupectvie. A všecka kořenie, též malvazy i jiná mnohá kupectvie, toho všeho tu sklad v Benátkách. A odtud sem do našich zemí dodávají, do Čech, do Polsky i do všech jiných okolních německých zemí, i též také do Uher a do Rakús. A tíž páni Benátčané z toho veliké clo mají, což kto u nich v Benátkách kaupí a preč to vésti chce. A taková cla ve všech městech a městečkách svých mají, kdež jim poddáni jsú, a tak zpuosobeno, že každý, ktož co přiveze aneb přinese k městu na trh, a to prodati chce, že ode všeho od najmenšieho až do najvětčieho clo dáti musí; a u každého města a městečka v jich panství úředníci k vybierání týchž cel na to ustaveni a zřiezeni jsú, aby je vybierali. A jsem toho zpraven v jistotě, že takovým zpuosobem panstvie svého, kteréž mají a držie, že užívají ho na každý rok na dvadceti- krát sto tisíc dukátuov. A nemajíce žádné války, tehdáž když jsem já tam byl, proto vždy na moři na galejiech a na navách na ně- koliko drahně tisíc lidí žoldnéřuov měli a vždycky i podnes mají, pro lúpežníky mořské, aby silnic hájili, aby kupci jich po kupec- — tvie do Pohan a do Turek jezdiece bezpečni byli.“ Druhý menší spis, o němž výše zmínka učiněna, jest: „Zpráva a naučení jeho synu Jaroslavovi.“ Spis tento obsahující naučení, kterak mladému šlechtici v každém případě života chovati se jest, má velikou cenu co do historie kulturní. Mimo čistou mluvu vy- značuje se rozumností nevšední a proniknut jest duchem čistě hu- manitním. Spravedlnost a neobyčejnou znalost lidského srdce, jakož i otcovskou péči, upřímnost a laskavost znamenati lze na každé stránce; i viděti všude, že spisovatel byl muž za onoho věku vy- soce vzdělaný, šlechetný a že psal ze zkušenosti. Též k tomu zření míti sluší, že jakkoli jsou to naučení pro mladého pána, jemuž
Strana 10
10 bude vládnouti nad poddanými, nepřekážejí zásady pravé lidkosti ni- kde panskému sebevědomí. Celý spis spočívá na dobrých základech paedagogických a býval za starších dob častěji od otcův synům opisován. Jeden takový opis nalezá se v tak řečené „biblí tetovské“ jakoby pocházel od Baltazara z Tetova (odkudž jej Frant. Sušil vydal v Moravanu III. 126.) 12) Původní rukopis (z r. 1504) skvostně vázaný uložen jest v kní- žecí knihovně roudnické. Tiskem dle jiného jakéhos rukopisu vy- dán byl teprv r. 1796 v Praze u Jana Beránka pod názvem: „Prav- divý Český Mentor. Urozený Pán Pán Jan z Lobkovic a Hasn- šteina etz. toto synu svému Panu Jaroslavovi dal k správě a na- učení, co činiti a co nechati, ano i kterak se v čem chovati má." (Exempl. v universitní knihovně pražské LIV, G. 303.) Po druhé správněji (dle Roudnického rukopisu) vydal jej Frant. Bol. Květ v Praze r. 1851 tiskem K. Jeřábkové. Na jazyk německý přeložil jej a vydal ve Vídni r. 1830 Jan Herzog Jilemnický (J. H. Starkenbacher), nadaný druhdy spisovatel český, jenž asi od r. 1837 byl členem řádu redemtoristův. Prohlédajíce k obsahu spisu a k vysoké ceně jeho co do ja- zyka, a slýchajíce časté o něm poptávky, usnesli jsme se dle Roudnického rukopisu opět tiskem jej vydati. I podáváme jej mi- lým čtenářům „Bibliotéky paedagogické“ činíce sobě naději, že dojde u nich obliby, jakéž co dobrý spis a vzácná památka literární hoden jest, i že přispěje k utvrzení mužného a poctivého smýšlení českého. 12) Jos. Jireček: Rukověť k dějinám literatury české I.
10 bude vládnouti nad poddanými, nepřekážejí zásady pravé lidkosti ni- kde panskému sebevědomí. Celý spis spočívá na dobrých základech paedagogických a býval za starších dob častěji od otcův synům opisován. Jeden takový opis nalezá se v tak řečené „biblí tetovské“ jakoby pocházel od Baltazara z Tetova (odkudž jej Frant. Sušil vydal v Moravanu III. 126.) 12) Původní rukopis (z r. 1504) skvostně vázaný uložen jest v kní- žecí knihovně roudnické. Tiskem dle jiného jakéhos rukopisu vy- dán byl teprv r. 1796 v Praze u Jana Beránka pod názvem: „Prav- divý Český Mentor. Urozený Pán Pán Jan z Lobkovic a Hasn- šteina etz. toto synu svému Panu Jaroslavovi dal k správě a na- učení, co činiti a co nechati, ano i kterak se v čem chovati má." (Exempl. v universitní knihovně pražské LIV, G. 303.) Po druhé správněji (dle Roudnického rukopisu) vydal jej Frant. Bol. Květ v Praze r. 1851 tiskem K. Jeřábkové. Na jazyk německý přeložil jej a vydal ve Vídni r. 1830 Jan Herzog Jilemnický (J. H. Starkenbacher), nadaný druhdy spisovatel český, jenž asi od r. 1837 byl členem řádu redemtoristův. Prohlédajíce k obsahu spisu a k vysoké ceně jeho co do ja- zyka, a slýchajíce časté o něm poptávky, usnesli jsme se dle Roudnického rukopisu opět tiskem jej vydati. I podáváme jej mi- lým čtenářům „Bibliotéky paedagogické“ činíce sobě naději, že dojde u nich obliby, jakéž co dobrý spis a vzácná památka literární hoden jest, i že přispěje k utvrzení mužného a poctivého smýšlení českého. 12) Jos. Jireček: Rukověť k dějinám literatury české I.
Strana 11
Dynu milý, pomni na to, co jsem já byl, co jsem, a nač mi jest přišlo, a nač mi ještě přijíti má, že umříti musím, a v prsť a v popel že obrácen budu a jako v nic. A též tobě rovně na to přijde a přijíti musí, ač snad skrze svůj mladý a nedokonalý roz- um na to tak daleko nyní nemyslíš, a na budoucí věc, nač přijíti má, nepomníš. Protož poslouchej rady mé, otce svého, a toto mé dole psané 1) často čti a jeho následuj, a přichyl k němu pilně uši své a nakloň srdce své, často je rozjímaje na mysli své. Neb pro svou mladost ne všemu tak dokonale nyní rozumíš, aby to vše, co jest dobře činiti a co zlé, seznati mohl dostatečně, nejsa ještě a ne- maje v sobě právě utvrzeného celého rozumu a smyslu, aby doko- nale věděl, co tvého dobrého jest, aby to činil, a co tobě škodného jest, aby se toho činiti vystříhal a varoval. Nebo jakožto nemůže se dokonale spatřiti cesta ptáka letícího v oblacích a v povětří, aneb ryby plující v moři; též rovně cesty mladého člověka v mla- dosti jeho nemůže žádný seznati, kam se nachýlí aneb obrátí, k do- brému-li čili k zlému. A po hříchu vedle písma vždy každý člověk od přirození víc jest nakloněn k zlému, nežli k dobrému, a každý mladý radši činí zle, nešlechetně, nežli ctně a dobře maje vůli, když se netresce od rodičův svých, že mu z lásky otcovské a ma- teřské, cožkoli činí a před se vezme, toho jemu všeho dopouštějí a povolují. Nébrž druhdy rodičové i k tomu se smějí, když co děti zle a nešlechetně mluví, aneb činí, aneb lají, majíce jako řkouc z toho radost a potěšení. A tak potom takové děti, tak schované v zlosti a nekázané, navyknou toho z mladosti; i když zrostou, to pak potom z obyčeje přece činí, mníce, že jest tak velmi dobře a nejlépe. A tak potom nejsouce z mládí trestáni, dosáhnouce více let, i v jiné nešlechetnosti se dávají, a čím dále, v větší; totiž v sváry, ve hru, v ožralství, v zlodějství i v jiné, anť druhdy potom i rodiče své, jenž ho zplodili na svět, je v lehkosti má, laje jim, i brzy je i tepe, když mu po jeho vůli není, a že mu hned nejsou hotovi, když co rozkáže, a že mu nedají na jeho kostečnou hru 1) Ve vydání z r. 1796 čteme: dole psané naučení...
Dynu milý, pomni na to, co jsem já byl, co jsem, a nač mi jest přišlo, a nač mi ještě přijíti má, že umříti musím, a v prsť a v popel že obrácen budu a jako v nic. A též tobě rovně na to přijde a přijíti musí, ač snad skrze svůj mladý a nedokonalý roz- um na to tak daleko nyní nemyslíš, a na budoucí věc, nač přijíti má, nepomníš. Protož poslouchej rady mé, otce svého, a toto mé dole psané 1) často čti a jeho následuj, a přichyl k němu pilně uši své a nakloň srdce své, často je rozjímaje na mysli své. Neb pro svou mladost ne všemu tak dokonale nyní rozumíš, aby to vše, co jest dobře činiti a co zlé, seznati mohl dostatečně, nejsa ještě a ne- maje v sobě právě utvrzeného celého rozumu a smyslu, aby doko- nale věděl, co tvého dobrého jest, aby to činil, a co tobě škodného jest, aby se toho činiti vystříhal a varoval. Nebo jakožto nemůže se dokonale spatřiti cesta ptáka letícího v oblacích a v povětří, aneb ryby plující v moři; též rovně cesty mladého člověka v mla- dosti jeho nemůže žádný seznati, kam se nachýlí aneb obrátí, k do- brému-li čili k zlému. A po hříchu vedle písma vždy každý člověk od přirození víc jest nakloněn k zlému, nežli k dobrému, a každý mladý radši činí zle, nešlechetně, nežli ctně a dobře maje vůli, když se netresce od rodičův svých, že mu z lásky otcovské a ma- teřské, cožkoli činí a před se vezme, toho jemu všeho dopouštějí a povolují. Nébrž druhdy rodičové i k tomu se smějí, když co děti zle a nešlechetně mluví, aneb činí, aneb lají, majíce jako řkouc z toho radost a potěšení. A tak potom takové děti, tak schované v zlosti a nekázané, navyknou toho z mladosti; i když zrostou, to pak potom z obyčeje přece činí, mníce, že jest tak velmi dobře a nejlépe. A tak potom nejsouce z mládí trestáni, dosáhnouce více let, i v jiné nešlechetnosti se dávají, a čím dále, v větší; totiž v sváry, ve hru, v ožralství, v zlodějství i v jiné, anť druhdy potom i rodiče své, jenž ho zplodili na svět, je v lehkosti má, laje jim, i brzy je i tepe, když mu po jeho vůli není, a že mu hned nejsou hotovi, když co rozkáže, a že mu nedají na jeho kostečnou hru 1) Ve vydání z r. 1796 čteme: dole psané naučení...
Strana 12
12 anebo jinou, co chce a kdy chce míti. A hleď potom dále z toho takové: takovým zlostem navyklý, nemaje oč hráti, dá se v zlo- dějství, v loupež, v mordy na silnicích i v jiné nešlechetnosti, a otec a mátě, litujíce syna, v tom chtí teprv trestati — ono již pozdě, a čas trestání již minul. Neb jako prut mladistvý se napraví z mládí zkřivolačiný, že rovně růsti bude, též rovně děti z mládí častým trestáním — metlou se napraví a od zlého odvedou, že dobří bu- dou. Neb kdož miluje děti své, ten je kaře, a kdož jich netresce, ten jich nemiluje. O převeliké bláznovství, kdož z mládí děti ne- tresce, neb takoví časem žalost nad nimi uhlídávají! Protož, synu milý, toto sepsání tobě dávám, aby se jím spravoval, jako otec tobě to přikazuje a prose jako přítel, mimo kteréhož na světě lepšího míti nemůžeš, aniž máš a snad míti nebudeš takového, aby rady mé poslouchaje v tom tak činil, a tak se v tom zachovával a tímto spisem se spravoval, často v něj nahlédaje jako v zrcadlo. Neb jakž člověk v zrcadle uzří na své tváři nejmenší zmazání a tudy seznaje místo zmazání, ví, kdež je smýti má: též tuto v tomto sepsání najdeš jako v zrcadle, coby smýti měl s sebe, aby toho se varoval a toho nečinil, totižto zlého, hanebného, a tvé cti škodného; a též zase dobré, ctné a šlechetné také tuto najdeš, aby to činil. Ačkoli snad tobě ne všecko toto mé sepsání bude příjemno, to bude tvému nerozumu a tvé mladosti připsáno. Také vím jistě, že netoliko tobě samému se líbiti nebude, ale že i ne všem jiným tvým bláznivým mladým radám (jichž se časem také dotýká) se ne vše to líbiti bude, neb časem proti nim bude a jest. Ale já na to nic nedbám, neb vedle přirození, že jsem otec tvůj, víc jsem po- vinen tobě, jako synu svému, pravdu praviti, a před tebou pravdy netajiti, nežli těm tvým pochlebníkům těm pochlebovati, a pravdy před nimi tajiti a nepraviti, ješto sami, by se chtěli rozumem pra- vým spraviti, za pravdu by mi dáti museli. Než dáliť Pán Bůh všemohoucí a popřeje zdraví a let i dokonalého rozumu dojíti, če- hož, budešli chtíti dobrý a ctnostný býti, s pravou věrou bych rád přál, tu sám seznáš v tom mé otcovské, upřímné srdce k sobě, a žeť jsem pravdu právě tě jako syna miloval, k dobrému tě na- pomínaje, aby činil, a od zlého a tobě škodného tě vystříhaje, aby to činiti se varoval. A poněvadž ti, synu milý, Pán Bůh děti dal, měj péči o nich jako otec jich, a veď je k témuž za mládí, ať se v tomto mém naučení též zachovávají. Bojím se, synu milý, že po mé smrti budeš míti sprvu mnoho rad takových, jako je měl švagr tvůj pan Jan Maštiovský po svého otce smrti. Vidíš a znáš, jakž
12 anebo jinou, co chce a kdy chce míti. A hleď potom dále z toho takové: takovým zlostem navyklý, nemaje oč hráti, dá se v zlo- dějství, v loupež, v mordy na silnicích i v jiné nešlechetnosti, a otec a mátě, litujíce syna, v tom chtí teprv trestati — ono již pozdě, a čas trestání již minul. Neb jako prut mladistvý se napraví z mládí zkřivolačiný, že rovně růsti bude, též rovně děti z mládí častým trestáním — metlou se napraví a od zlého odvedou, že dobří bu- dou. Neb kdož miluje děti své, ten je kaře, a kdož jich netresce, ten jich nemiluje. O převeliké bláznovství, kdož z mládí děti ne- tresce, neb takoví časem žalost nad nimi uhlídávají! Protož, synu milý, toto sepsání tobě dávám, aby se jím spravoval, jako otec tobě to přikazuje a prose jako přítel, mimo kteréhož na světě lepšího míti nemůžeš, aniž máš a snad míti nebudeš takového, aby rady mé poslouchaje v tom tak činil, a tak se v tom zachovával a tímto spisem se spravoval, často v něj nahlédaje jako v zrcadlo. Neb jakž člověk v zrcadle uzří na své tváři nejmenší zmazání a tudy seznaje místo zmazání, ví, kdež je smýti má: též tuto v tomto sepsání najdeš jako v zrcadle, coby smýti měl s sebe, aby toho se varoval a toho nečinil, totižto zlého, hanebného, a tvé cti škodného; a též zase dobré, ctné a šlechetné také tuto najdeš, aby to činil. Ačkoli snad tobě ne všecko toto mé sepsání bude příjemno, to bude tvému nerozumu a tvé mladosti připsáno. Také vím jistě, že netoliko tobě samému se líbiti nebude, ale že i ne všem jiným tvým bláznivým mladým radám (jichž se časem také dotýká) se ne vše to líbiti bude, neb časem proti nim bude a jest. Ale já na to nic nedbám, neb vedle přirození, že jsem otec tvůj, víc jsem po- vinen tobě, jako synu svému, pravdu praviti, a před tebou pravdy netajiti, nežli těm tvým pochlebníkům těm pochlebovati, a pravdy před nimi tajiti a nepraviti, ješto sami, by se chtěli rozumem pra- vým spraviti, za pravdu by mi dáti museli. Než dáliť Pán Bůh všemohoucí a popřeje zdraví a let i dokonalého rozumu dojíti, če- hož, budešli chtíti dobrý a ctnostný býti, s pravou věrou bych rád přál, tu sám seznáš v tom mé otcovské, upřímné srdce k sobě, a žeť jsem pravdu právě tě jako syna miloval, k dobrému tě na- pomínaje, aby činil, a od zlého a tobě škodného tě vystříhaje, aby to činiti se varoval. A poněvadž ti, synu milý, Pán Bůh děti dal, měj péči o nich jako otec jich, a veď je k témuž za mládí, ať se v tomto mém naučení též zachovávají. Bojím se, synu milý, že po mé smrti budeš míti sprvu mnoho rad takových, jako je měl švagr tvůj pan Jan Maštiovský po svého otce smrti. Vidíš a znáš, jakž
Strana 13
13 jest svět; spravuj se rozumem, rad dobrých a upřímných, tobě do- bře a počestně jenž radí, poslouchej, ale rad, jenžť radí pro svůj užitek a pro své dobré, těch se varuj. Neb takoví netolikoť radí, aby tebe sami užívali, ale k tomu takoví náhončí i jiným nahánějí, komuž dobrého přejí, a k tomu svou radou, člověka mladého vidouc, vedou, aby i těm dával, a potom naposledy z toho takového, kdo takových jich rad poslouchá, i sami posměch budou míti. A takoví, kdož tak komu radí, nejsou dobří jeho rádce, než slušněji mohou býti jmenováni jeho zrádce. Kterak se k Pánu Bohu míti. Napřed boj se Pána Boha, a miluj jeho ze všeho srdce svého nade všecka stvoření, a služ mu rád, a jeho přikázání ve všem zachovávej vedle vší své možnosti, a nebudeš od něho opuštěn v svých potřebách; neb všemohoucí jest, a může se odplatiti. Pána Boha milovati jest, dobré skutky činiti a zlých činiti se varovati a vystříhati; a Pánu Bohu sloužiti jest, páteře nábožně pěti a se modliti Pánu Bohu, almužnu chudým dávati a se postiti, a jiné skutky dobré činiti, a spravedlivost ve všem milovati, a žádnému křivdy nečiniti. Kterak ke králi pánu svému. Králi pánu svému dědičnému, i sic pánu, u kohož jsi, tomu buď věren, a svěřené věci tobě od něho nepronášej; neb zle uči- něno a zráda jest, kdož svěřené věci pronese. A raději od něho křivdu trp, než by ty co nešlechetně nad ním proti své cti a po- vinnosti učinil, a snad časem svým, seznaje se v tom sám, žeť křivdu učinil, napravíť to. Pána svého cti a dobrého ve všem hleď vedle své vší mož- nosti, a jemu všelijaké lehkosti a hanby a škody činiti se varuj skutkem, i radě jinému, ani řečí svou; neb kdožkoli jinák učiní, vše zle učiněno, anobrž nešlechetnost jest. Kterak k otci svému a máteři své. Cti otce svého a máteř svou; to boží přikázání a řeč mou- drého Šalomouna, že budeš dlouho živ na zemi. Otce svého rady sluší synu vždycky poslouchati, lečby byl otec blázen, tehdy nic. Synu milý, otce svého nesluší hněvati; by pak i otce hněvivého viděl, syn to jemu má strpěti a vše jemu smlčeti, neb mu to od každého moudrého za moudrost a za ctnost bude položeno.
13 jest svět; spravuj se rozumem, rad dobrých a upřímných, tobě do- bře a počestně jenž radí, poslouchej, ale rad, jenžť radí pro svůj užitek a pro své dobré, těch se varuj. Neb takoví netolikoť radí, aby tebe sami užívali, ale k tomu takoví náhončí i jiným nahánějí, komuž dobrého přejí, a k tomu svou radou, člověka mladého vidouc, vedou, aby i těm dával, a potom naposledy z toho takového, kdo takových jich rad poslouchá, i sami posměch budou míti. A takoví, kdož tak komu radí, nejsou dobří jeho rádce, než slušněji mohou býti jmenováni jeho zrádce. Kterak se k Pánu Bohu míti. Napřed boj se Pána Boha, a miluj jeho ze všeho srdce svého nade všecka stvoření, a služ mu rád, a jeho přikázání ve všem zachovávej vedle vší své možnosti, a nebudeš od něho opuštěn v svých potřebách; neb všemohoucí jest, a může se odplatiti. Pána Boha milovati jest, dobré skutky činiti a zlých činiti se varovati a vystříhati; a Pánu Bohu sloužiti jest, páteře nábožně pěti a se modliti Pánu Bohu, almužnu chudým dávati a se postiti, a jiné skutky dobré činiti, a spravedlivost ve všem milovati, a žádnému křivdy nečiniti. Kterak ke králi pánu svému. Králi pánu svému dědičnému, i sic pánu, u kohož jsi, tomu buď věren, a svěřené věci tobě od něho nepronášej; neb zle uči- něno a zráda jest, kdož svěřené věci pronese. A raději od něho křivdu trp, než by ty co nešlechetně nad ním proti své cti a po- vinnosti učinil, a snad časem svým, seznaje se v tom sám, žeť křivdu učinil, napravíť to. Pána svého cti a dobrého ve všem hleď vedle své vší mož- nosti, a jemu všelijaké lehkosti a hanby a škody činiti se varuj skutkem, i radě jinému, ani řečí svou; neb kdožkoli jinák učiní, vše zle učiněno, anobrž nešlechetnost jest. Kterak k otci svému a máteři své. Cti otce svého a máteř svou; to boží přikázání a řeč mou- drého Šalomouna, že budeš dlouho živ na zemi. Otce svého rady sluší synu vždycky poslouchati, lečby byl otec blázen, tehdy nic. Synu milý, otce svého nesluší hněvati; by pak i otce hněvivého viděl, syn to jemu má strpěti a vše jemu smlčeti, neb mu to od každého moudrého za moudrost a za ctnost bude položeno.
Strana 14
14 Pánu Bohu, že nás z ničehož stvořil, a otci a máteři, že nás na svět zplodili, za jich dobrodiní dosti učiniti nemůžem: a též rovně taky těm nemůžem dosti učiniti za to, od kterýchž kázně a naučení ctnostem a mravům, a dobře činiti jsme se naučili, a kázaní jsme a kázeň od nich přijímali pro své dobré. O ženění a o ženách, kterak se k ženě míti máš. Chcešli se ženiti, hleď šlechetnosti a zachování rodičův, a žeň se ušima a ne očima, a raději kterouž pojíti chceš, zvěz, a na místo přezvěz její obyčeje, než měj a ptej se na těch, kdožby je- jich obyčejův svědomi byli, aby se nezklamal, a v angelské postavě aby sobě čerta nepojal. Neb ji nebudeš moci prodati a odbýti po- jma ji, a jako koně šada koupě jej zase prodati a nebo profrej- marčiti. Pojmešli dobrou a ctnou, tehdy máš čest, radost a srdci svému veliké potěšení; pakli pojmeš zlou, hněvivou, tehdy máš hanbu, žalost, čerta a celé peklo v domě každý den, leč z toho smrt pomůže, a tě s ní rozloučí. Dobrou, ctnou, moudrou ženu sluší milovati nad všelijaký poklad; neb moudrá, dobrá, ctná žena jest vedle řeči moudrého Šalomouna koruna a poklad a radost muže svého, a zlá žena a hněvivá jest ďábel a zarmoucení jeho. V slušném běhu, však rozumem se v tom zpravě, sluší dobré rady ženy poslouchati. Ženě hněvivé, všetečné a blekotné, cožť poví na koho, ne všemu věř; prvé se na jiných toho gruntu vyptej a pravdy, aby, uvěře jí, něco náhle neučinil, ješto by toho potom pykal. Neb zlá žena z hněvu ledacos sobě smyslí, na kohož se rozhněvá, leda se pomstila na tom, k komuž zlou vůli má. Ženu mladou, jakž ji sobě sprvu navedeš, tak ji míti budeš. Žena moudrá a dobrá nežádá panovati nad svým mužem, ani co činiti proti vůli jeho. Žena, kteráž se dělí od muže svého s tím, což má, zlé zna- mení víry a lásky. Nejlepší ženu, pustíš jí sprvu uzdu a dada jí příliš ve všem vůli, sám sobě ji zkazíš. Ženě své vedle jejího stavu šaty jednati, a však s rozumem a ne příliš se na to dluže, chválím, ale což příliš, to hyzdím a jest škodné bláznovství, neb mnohá, když na jiné co uzří, by pak stokrát bohatější byla, než ona, hned chce též míti.
14 Pánu Bohu, že nás z ničehož stvořil, a otci a máteři, že nás na svět zplodili, za jich dobrodiní dosti učiniti nemůžem: a též rovně taky těm nemůžem dosti učiniti za to, od kterýchž kázně a naučení ctnostem a mravům, a dobře činiti jsme se naučili, a kázaní jsme a kázeň od nich přijímali pro své dobré. O ženění a o ženách, kterak se k ženě míti máš. Chcešli se ženiti, hleď šlechetnosti a zachování rodičův, a žeň se ušima a ne očima, a raději kterouž pojíti chceš, zvěz, a na místo přezvěz její obyčeje, než měj a ptej se na těch, kdožby je- jich obyčejův svědomi byli, aby se nezklamal, a v angelské postavě aby sobě čerta nepojal. Neb ji nebudeš moci prodati a odbýti po- jma ji, a jako koně šada koupě jej zase prodati a nebo profrej- marčiti. Pojmešli dobrou a ctnou, tehdy máš čest, radost a srdci svému veliké potěšení; pakli pojmeš zlou, hněvivou, tehdy máš hanbu, žalost, čerta a celé peklo v domě každý den, leč z toho smrt pomůže, a tě s ní rozloučí. Dobrou, ctnou, moudrou ženu sluší milovati nad všelijaký poklad; neb moudrá, dobrá, ctná žena jest vedle řeči moudrého Šalomouna koruna a poklad a radost muže svého, a zlá žena a hněvivá jest ďábel a zarmoucení jeho. V slušném běhu, však rozumem se v tom zpravě, sluší dobré rady ženy poslouchati. Ženě hněvivé, všetečné a blekotné, cožť poví na koho, ne všemu věř; prvé se na jiných toho gruntu vyptej a pravdy, aby, uvěře jí, něco náhle neučinil, ješto by toho potom pykal. Neb zlá žena z hněvu ledacos sobě smyslí, na kohož se rozhněvá, leda se pomstila na tom, k komuž zlou vůli má. Ženu mladou, jakž ji sobě sprvu navedeš, tak ji míti budeš. Žena moudrá a dobrá nežádá panovati nad svým mužem, ani co činiti proti vůli jeho. Žena, kteráž se dělí od muže svého s tím, což má, zlé zna- mení víry a lásky. Nejlepší ženu, pustíš jí sprvu uzdu a dada jí příliš ve všem vůli, sám sobě ji zkazíš. Ženě své vedle jejího stavu šaty jednati, a však s rozumem a ne příliš se na to dluže, chválím, ale což příliš, to hyzdím a jest škodné bláznovství, neb mnohá, když na jiné co uzří, by pak stokrát bohatější byla, než ona, hned chce též míti.
Strana 15
15 Nedej ženě panovati nad sebou, neb jest daleko lépe, ať se ona tebe bojí, tebou se ve všem zpravuje, tvé rozkázání činí, a tobě v ruce hledí ovšem, než ty jí. Netrp lání od ženy, a nedej jí sobě lehkosti činiti, aby skrze prosměchu od lidí, kdož to uslyší, neměl. Ženu všetečnou odpustíšli jednou na které veselí, přivyknouc tomu potom žádného masopustu, žádného kvasu ani posvícení ne- bude chtíti obmeškati, a to bez tvé škody nebude moci býti, ná- klad, outrata i obmeškání doma ledacos. Časem k upřímným a dobrým přátelům ženu odpustiti ne- škodí a však na krátký čas, a ne daleko. Na poutě daleké ženu odpustiti nezdá mi se za dobré, ani užitečné, neb časem i na poutech takových se ledacos stává, ješto by se doma jsouc, nestalo. Ženě své ne všech svých tajných věcí svěř, lečby ji dokonce k sobě věrnou seznal, neb časem i ženy bláznivé na muže své leda- cos pronášejí, že muži skrze to k škodě přicházejí, a časem i k hanbě a k lehkosti i k posměchu. Ženu sluší milovati, ale toho na sobě jí nedati znáti, aby v to nedoufajíc ji tím sobě nezkazil. O dětech. Událiť se míti syny, tresci je za mládí, a nedej jim vůle; mrskej metlou, bičem za času, aby dada jim příliš vůli, nad nimi potom žalosti své neuzřel a nedočkal. Veď je k tomu, a dej je učiti z mládí, neb učení lidé veli- kých věcí a znamenitých docházejí. Veď je a uč je ctnostem, a braň jim zlé skutky činiti za mládí a za času, aby se, jich navyknouce, jim k starosti nepřidrželi, neb cokoli člověk navykne činiti za mládí, to bude a jest jeho při- rození. Nedej panovati a vládnouti dětem svým nad sebou. Dokudž jsi při rozumu a dokud můžeš pracovati, nedávej všeho statku dětem svým, lépe ať ony tobě v ruce hledí, než ty jim, a oni ať tebe prosí za to, což jim třeba, než ty jich. Nedej a neodpouštěj synům svým krásti, klamati, hráti a se opíjeti, veď je z mládí od toho, tresce je, a nahybej je za mládí, jako prut mladistvý, aby neskřivočal, nebo, navyknouc tomu za mládí, i na staro se jich to rádo přidrží, a takoví to činíce časem zlý, hanebný konec proto berou.
15 Nedej ženě panovati nad sebou, neb jest daleko lépe, ať se ona tebe bojí, tebou se ve všem zpravuje, tvé rozkázání činí, a tobě v ruce hledí ovšem, než ty jí. Netrp lání od ženy, a nedej jí sobě lehkosti činiti, aby skrze prosměchu od lidí, kdož to uslyší, neměl. Ženu všetečnou odpustíšli jednou na které veselí, přivyknouc tomu potom žádného masopustu, žádného kvasu ani posvícení ne- bude chtíti obmeškati, a to bez tvé škody nebude moci býti, ná- klad, outrata i obmeškání doma ledacos. Časem k upřímným a dobrým přátelům ženu odpustiti ne- škodí a však na krátký čas, a ne daleko. Na poutě daleké ženu odpustiti nezdá mi se za dobré, ani užitečné, neb časem i na poutech takových se ledacos stává, ješto by se doma jsouc, nestalo. Ženě své ne všech svých tajných věcí svěř, lečby ji dokonce k sobě věrnou seznal, neb časem i ženy bláznivé na muže své leda- cos pronášejí, že muži skrze to k škodě přicházejí, a časem i k hanbě a k lehkosti i k posměchu. Ženu sluší milovati, ale toho na sobě jí nedati znáti, aby v to nedoufajíc ji tím sobě nezkazil. O dětech. Událiť se míti syny, tresci je za mládí, a nedej jim vůle; mrskej metlou, bičem za času, aby dada jim příliš vůli, nad nimi potom žalosti své neuzřel a nedočkal. Veď je k tomu, a dej je učiti z mládí, neb učení lidé veli- kých věcí a znamenitých docházejí. Veď je a uč je ctnostem, a braň jim zlé skutky činiti za mládí a za času, aby se, jich navyknouce, jim k starosti nepřidrželi, neb cokoli člověk navykne činiti za mládí, to bude a jest jeho při- rození. Nedej panovati a vládnouti dětem svým nad sebou. Dokudž jsi při rozumu a dokud můžeš pracovati, nedávej všeho statku dětem svým, lépe ať ony tobě v ruce hledí, než ty jim, a oni ať tebe prosí za to, což jim třeba, než ty jich. Nedej a neodpouštěj synům svým krásti, klamati, hráti a se opíjeti, veď je z mládí od toho, tresce je, a nahybej je za mládí, jako prut mladistvý, aby neskřivočal, nebo, navyknouc tomu za mládí, i na staro se jich to rádo přidrží, a takoví to činíce časem zlý, hanebný konec proto berou.
Strana 16
16 O dcerách. Událiť se míti dcery, opatruj je pilně jako oka svého, a mátě i s tebou buďte nad nimi jako ostřešové. Ať se vás bojí, a mrskejte, bíte, nelitujte metly, když toho zaslouží, abyste, jakž svět po hříchu nyní jest, na nich hanby neuzřeli, a lehkosti své nedočkali. Dospělých dcer odbud a v domě nechovej; než potkáli tě co rovného, slušného a se ctí, odbud za času, neb dospělé dcery v domě, a přezralé ovoce na dřevě časem zčervívají. O přátelích. Přítele dobrého a k sobě upřímného netrať sobě bez potřeby a pro malou věc, aby víc dobrého neztratil sobě tím, ztratě jej, nežby dobyl. Přítele přirozeného slušné jest milovati a jeho neopouštěti v jeho potřebě. Přítele nepřirozeného, kteréhož k sobě upřímného a věrného seznáš, miluj nad přirozeného víc; neb přirozený přítel tobě dobře činiti a tebe neopouštěti z práva toho povinen jest, ale nepřirozený přítel ne z povinnosti, ale miluje tě z lásky, tobě dobře činí a lásku tvou skutečně tobě okazuje. V štěstí mnoho přátel se najde, a v neštěstí málo a pořídku. Kdoť se činí tvým dobrým přítelem pěknou a ochotnou řečí a skutky neokazuje toho, nevěř mu, a vystříhej se ho, neb není tvůj pravý přítel. Přítele pravého v své nouzi a v své potřebě poznáš, a kterého v tom seznáš, to pravý přítel, a tohoť milovati sluší jako bratra vlastního. Přítele upřímného k sobě seznaje, nedej se k němu v žádné neupřímnosti seznati, aby, tě v tom seznaje, tebe neodpadl, a k tomu i jiných přátel nad tebou nerozpačil. Přítele třikrát s tebou mířeného se varuj a vystříhej, neb toho což počal, nepřestane. Přítele, věrného a upřímného k sobě jehož seznáš, miluj, a sobě jej važ jako poklad. Přítele, jenž se nazývá přítelem a radíť co pro svůj užitek, aby tebe požil, toho se varuj a vystříhej, neb takový není pravý přítel.
16 O dcerách. Událiť se míti dcery, opatruj je pilně jako oka svého, a mátě i s tebou buďte nad nimi jako ostřešové. Ať se vás bojí, a mrskejte, bíte, nelitujte metly, když toho zaslouží, abyste, jakž svět po hříchu nyní jest, na nich hanby neuzřeli, a lehkosti své nedočkali. Dospělých dcer odbud a v domě nechovej; než potkáli tě co rovného, slušného a se ctí, odbud za času, neb dospělé dcery v domě, a přezralé ovoce na dřevě časem zčervívají. O přátelích. Přítele dobrého a k sobě upřímného netrať sobě bez potřeby a pro malou věc, aby víc dobrého neztratil sobě tím, ztratě jej, nežby dobyl. Přítele přirozeného slušné jest milovati a jeho neopouštěti v jeho potřebě. Přítele nepřirozeného, kteréhož k sobě upřímného a věrného seznáš, miluj nad přirozeného víc; neb přirozený přítel tobě dobře činiti a tebe neopouštěti z práva toho povinen jest, ale nepřirozený přítel ne z povinnosti, ale miluje tě z lásky, tobě dobře činí a lásku tvou skutečně tobě okazuje. V štěstí mnoho přátel se najde, a v neštěstí málo a pořídku. Kdoť se činí tvým dobrým přítelem pěknou a ochotnou řečí a skutky neokazuje toho, nevěř mu, a vystříhej se ho, neb není tvůj pravý přítel. Přítele pravého v své nouzi a v své potřebě poznáš, a kterého v tom seznáš, to pravý přítel, a tohoť milovati sluší jako bratra vlastního. Přítele upřímného k sobě seznaje, nedej se k němu v žádné neupřímnosti seznati, aby, tě v tom seznaje, tebe neodpadl, a k tomu i jiných přátel nad tebou nerozpačil. Přítele třikrát s tebou mířeného se varuj a vystříhej, neb toho což počal, nepřestane. Přítele, věrného a upřímného k sobě jehož seznáš, miluj, a sobě jej važ jako poklad. Přítele, jenž se nazývá přítelem a radíť co pro svůj užitek, aby tebe požil, toho se varuj a vystříhej, neb takový není pravý přítel.
Strana 17
17 O nepřátelích. Nepřítele svého žádného nejšpatnějšího sobě lehce nevaž, neb takový, ačby sám na to nemyslil, ani mysliti směl, ale najda radu a zlého tovaryšstva pomoc, žeť škodu a zlé časem učiní. Mášli nepřítele, nelituj i jeho, a také nevaž sobě nákladu na špehýře, zdaby věděti mohl skrze ně úmysl svého nepřítele, co o tobě myslí, a nebo co před sebou má proti tobě. O radě — s kým se raditi máš. Raď se s moudrými a ješto čest a dobré milují, a najdeš u nich dobrou radu; pakli se budeš raditi s mladými a blázny — jací rádci, takovou radu u nich také najdeš. Rada mladá, bláznivá, kdož ji poslouchá, mnohého zavede a lidi o statek, časem i o hrdlo i o čest připravuje, neb mladí lidé ledacos začnou a počnou, a nemyslí na konec. Raditi k zlému není s Bohem a veliký hřích. Radíliť kdo k čemu pro svůj užitek, neposlouchej ho, neboť není tvůj pravý a celý přítel, než aby tebe užil, radí tobě pro své dobré. Raditi se sluší o všecko, což máš činiti, s dobrým, poznalým přítelem, jenž víš a se můžeš ubezpečiti, že tajnost rady zachová, a neubezpečuj se všem na svou hlavu a na svúj rozum. Rada prašivá činí pána prašivého, a bláznivé a mladé rady často pána svého anebo přítele, jenž jich poslouchá, zavozují, a leh- kosti a hanbě, i časem ke škodě připravují. Když komu radíš aneb raditi chceš, pověz mu samému, od- veda ho, pravdu, a nepochlebuj žádnému a neraď mu k tomu, coby mu ostati nemělo, a coby bylo zlé a proti spravedlnosti; neb to není s Bohem a veliký hřích, kdož komu co radí proti spravedlnosti. Neraď se o žádnou při, ani své tajnosti svěřuj tomu, jenž jest dobrý přítel toho, s kterým ty máš činiti o touž při, neb ze mnoho se jeden netrefí, leč snad přísahou anebo ctí a věrou za- vázán jsa to zatají. S kým máš kvasiti a s kým nic. Kvas s svou rovní a s dobrými lidmi, a přidrž se moudrých, a naučíš se od nich moudrosti; přidrž se těch, jenž čest milují, a naučíš se od nich ctnostem, a též budešli se přidržeti dobrých, naučíš se od nich všemu dobrému. Jana z Lobkovic zpráva a naučení. 2
17 O nepřátelích. Nepřítele svého žádného nejšpatnějšího sobě lehce nevaž, neb takový, ačby sám na to nemyslil, ani mysliti směl, ale najda radu a zlého tovaryšstva pomoc, žeť škodu a zlé časem učiní. Mášli nepřítele, nelituj i jeho, a také nevaž sobě nákladu na špehýře, zdaby věděti mohl skrze ně úmysl svého nepřítele, co o tobě myslí, a nebo co před sebou má proti tobě. O radě — s kým se raditi máš. Raď se s moudrými a ješto čest a dobré milují, a najdeš u nich dobrou radu; pakli se budeš raditi s mladými a blázny — jací rádci, takovou radu u nich také najdeš. Rada mladá, bláznivá, kdož ji poslouchá, mnohého zavede a lidi o statek, časem i o hrdlo i o čest připravuje, neb mladí lidé ledacos začnou a počnou, a nemyslí na konec. Raditi k zlému není s Bohem a veliký hřích. Radíliť kdo k čemu pro svůj užitek, neposlouchej ho, neboť není tvůj pravý a celý přítel, než aby tebe užil, radí tobě pro své dobré. Raditi se sluší o všecko, což máš činiti, s dobrým, poznalým přítelem, jenž víš a se můžeš ubezpečiti, že tajnost rady zachová, a neubezpečuj se všem na svou hlavu a na svúj rozum. Rada prašivá činí pána prašivého, a bláznivé a mladé rady často pána svého anebo přítele, jenž jich poslouchá, zavozují, a leh- kosti a hanbě, i časem ke škodě připravují. Když komu radíš aneb raditi chceš, pověz mu samému, od- veda ho, pravdu, a nepochlebuj žádnému a neraď mu k tomu, coby mu ostati nemělo, a coby bylo zlé a proti spravedlnosti; neb to není s Bohem a veliký hřích, kdož komu co radí proti spravedlnosti. Neraď se o žádnou při, ani své tajnosti svěřuj tomu, jenž jest dobrý přítel toho, s kterým ty máš činiti o touž při, neb ze mnoho se jeden netrefí, leč snad přísahou anebo ctí a věrou za- vázán jsa to zatají. S kým máš kvasiti a s kým nic. Kvas s svou rovní a s dobrými lidmi, a přidrž se moudrých, a naučíš se od nich moudrosti; přidrž se těch, jenž čest milují, a naučíš se od nich ctnostem, a též budešli se přidržeti dobrých, naučíš se od nich všemu dobrému. Jana z Lobkovic zpráva a naučení. 2
Strana 18
18 Varuj se kvásiti a vystříhej se zlého tovaryšstva a svárlivého a opilého, aby, přidržeje se takových, jich obyčejův na se také nevzal, a aby, s nimi anebo vedle nich jsa, v kvasu k nesnázi a k svádě, anebo k práci, a časem i ke škodě nepřišel, jakož se často stává a mnohokráte přihází v takovém tovaryšstvu, že k tomu a k takovému mnohý bez viny vedle takového tovaryšstva přichází. Varuj se a vystříhej se přidržeti tovaryšstva, jímž ani Pán Bůh, ani čest, ani ctnost, ani co dobrého milé jest, hra a ožralstvo a všeckno jiné hanebné, a což jako řkouc čertu libo, a v tom ve dne i v noci trvají. Varuj se sám svárův bezpotřebných, kdež můžeš, a opilství, neb z toho častokrát mnoho zlého se stává a přihází. Varuj se tovaryšstva marnotratného, aby, jich obyčejův na se nevezma, též nečinil, a potom sám se i děti své, utratě statek svůj marně, nezavedl, a potom lidem, nic nemaje, v posměch nebyl. Neb po hříchu kdo nic nemá, by pak byl nejurozenější, tehdy lidé zaň málo dbají a jiným ho nepřipomínají než smíchem, ukazujíc sobě naň prstem: Hle toť máš — ješto prv dosti měl, již vše promrhal, a nemá blázen nic. O sousedích dobrých. Dobrého souseda, upřímného k sobě, jenž ho seznáš, že tě miluje a pro tě rád činí, též zase miluj jeho, a proň rád čiň vše, což jest možné a bez tvé přílišné škody. A též rovně čiň rád tím obyčejem pro nejchudšího dobrého souseda, jako pro nejbohatěj- šího, kterýž pro tě rád činí a k tobě upřímný jest. Kteréhož v tom tak k sobě seznáš, že se tak k tobě má, odplacuj mu se touž mě- rou. Každého souseda sobě hleď zachovati a netrať sobě nejchud- šího, pokudž nejdéle můžeš, a nedávej mu příčiny sám k zlému sousedství; lépe ať on jest počátek zlého sousedství nežli ty. O zlých sousedích. Zlým sousedem lidé jeden druhého klne, a jeden druhému, rozhněvaje se naň, zlého souseda jemu vinšuje. K tomu jiného ne- vím říci, než: Touž měrou, jakžť on tobě měří, zase odměřovati, to božské přikázaní, a však s rozumem a se ctí činiti, cožby mu učiniti chtěl, aby toho potom nepykal, a slušnou odpověd toho měl, přišloliby kdy k slyšení, žes to jemu se ctí a z potřeby činiti musel.
18 Varuj se kvásiti a vystříhej se zlého tovaryšstva a svárlivého a opilého, aby, přidržeje se takových, jich obyčejův na se také nevzal, a aby, s nimi anebo vedle nich jsa, v kvasu k nesnázi a k svádě, anebo k práci, a časem i ke škodě nepřišel, jakož se často stává a mnohokráte přihází v takovém tovaryšstvu, že k tomu a k takovému mnohý bez viny vedle takového tovaryšstva přichází. Varuj se a vystříhej se přidržeti tovaryšstva, jímž ani Pán Bůh, ani čest, ani ctnost, ani co dobrého milé jest, hra a ožralstvo a všeckno jiné hanebné, a což jako řkouc čertu libo, a v tom ve dne i v noci trvají. Varuj se sám svárův bezpotřebných, kdež můžeš, a opilství, neb z toho častokrát mnoho zlého se stává a přihází. Varuj se tovaryšstva marnotratného, aby, jich obyčejův na se nevezma, též nečinil, a potom sám se i děti své, utratě statek svůj marně, nezavedl, a potom lidem, nic nemaje, v posměch nebyl. Neb po hříchu kdo nic nemá, by pak byl nejurozenější, tehdy lidé zaň málo dbají a jiným ho nepřipomínají než smíchem, ukazujíc sobě naň prstem: Hle toť máš — ješto prv dosti měl, již vše promrhal, a nemá blázen nic. O sousedích dobrých. Dobrého souseda, upřímného k sobě, jenž ho seznáš, že tě miluje a pro tě rád činí, též zase miluj jeho, a proň rád čiň vše, což jest možné a bez tvé přílišné škody. A též rovně čiň rád tím obyčejem pro nejchudšího dobrého souseda, jako pro nejbohatěj- šího, kterýž pro tě rád činí a k tobě upřímný jest. Kteréhož v tom tak k sobě seznáš, že se tak k tobě má, odplacuj mu se touž mě- rou. Každého souseda sobě hleď zachovati a netrať sobě nejchud- šího, pokudž nejdéle můžeš, a nedávej mu příčiny sám k zlému sousedství; lépe ať on jest počátek zlého sousedství nežli ty. O zlých sousedích. Zlým sousedem lidé jeden druhého klne, a jeden druhému, rozhněvaje se naň, zlého souseda jemu vinšuje. K tomu jiného ne- vím říci, než: Touž měrou, jakžť on tobě měří, zase odměřovati, to božské přikázaní, a však s rozumem a se ctí činiti, cožby mu učiniti chtěl, aby toho potom nepykal, a slušnou odpověd toho měl, přišloliby kdy k slyšení, žes to jemu se ctí a z potřeby činiti musel.
Strana 19
19 O věrných služebnících. Služebníka věrného seznaje k sobě, jenžť nepochlebuje a pravdu praví, a pověděti smí, ve všem nic se tebe v tom neboje, ani stydě, miluj jako bratra; neboť z lásky, a miluje tě, pro tvé dobré pravdu praví. Služebníka věrného, jenžť věrně a pravě slouží a tvého do- brého a počestného ve všem hledí a svou radou tobě dobře k tvému dobrému a poctivému radí, a tvé dobré všudy, kdež potřeba, jednaje, a což mu poručeno, věrně k tvému dobrému to opatruje, toho také milovati sluší též jako bratra. Služebníka věrného otce svého, jenž ochudl, jsi-li v té v mož- nosti, nedej mu hladu a nouze trpěti; a též služebníka tvého, jenž se u tebe zstaral, také neopouštěj tímž během. O služebnících netrefných. Služebníka pochlebníka seznaje, jako hada v ňádrech u sebe nechovej, ani rady jeho poslouchej, neb tobě pravdy praviti a po- věděti nesmí a se bojí, než toliko to mluví, co jest příjemno a což ty rád slyšíš, by pak i tvé zlé bylo a tobě i na zlé potomně pře- jíti mělo. Služebníka, kterýž k čemu radí pro svůj užitek, seznaje ho v tom, vystříhej se ho; neboť není věren a pro svůj užitek na žá- dnou tvou škodu by nedbal, leda on toho užil, a jemu co dobrého z toho přišlo. Služebníka svárlivého u sebe nechovej, neb svárlivý služeb- ník i v tvém domě, i pohostinu starost a práci časem tobě vady činí. Služebníka zloděje a škůdce domu tvého u sebe nechovej. a odbud anebo oběsiti dej za času, jakž brzo co naň takového zvíš; neb mezi čeledí domácí zloděj nejhorší, a žádný se ho ne- může vystříci dotud, až se to naň pronese a že s jistinou, že něco ukradl, postižen bude. O dělné čeledi. Čeleď svou dělnou k tomu měj a přidrž, aby neprázdnili, a každý dělal a činil, co mu přisluší činiti. Mzdy zasloužené čeledi nezadržuj, neb každý nájemník vedle písma a spravedlnosti hoden jest záplaty, a dada jim, což jsi po- vinen, můžeš každému z nich tím směleji rozkázati, co činiti má. Drž čeleď svou v hrůze, ať se tebe bojí; což rozkážeš, ať se stane, a tak ať učiní. *
19 O věrných služebnících. Služebníka věrného seznaje k sobě, jenžť nepochlebuje a pravdu praví, a pověděti smí, ve všem nic se tebe v tom neboje, ani stydě, miluj jako bratra; neboť z lásky, a miluje tě, pro tvé dobré pravdu praví. Služebníka věrného, jenžť věrně a pravě slouží a tvého do- brého a počestného ve všem hledí a svou radou tobě dobře k tvému dobrému a poctivému radí, a tvé dobré všudy, kdež potřeba, jednaje, a což mu poručeno, věrně k tvému dobrému to opatruje, toho také milovati sluší též jako bratra. Služebníka věrného otce svého, jenž ochudl, jsi-li v té v mož- nosti, nedej mu hladu a nouze trpěti; a též služebníka tvého, jenž se u tebe zstaral, také neopouštěj tímž během. O služebnících netrefných. Služebníka pochlebníka seznaje, jako hada v ňádrech u sebe nechovej, ani rady jeho poslouchej, neb tobě pravdy praviti a po- věděti nesmí a se bojí, než toliko to mluví, co jest příjemno a což ty rád slyšíš, by pak i tvé zlé bylo a tobě i na zlé potomně pře- jíti mělo. Služebníka, kterýž k čemu radí pro svůj užitek, seznaje ho v tom, vystříhej se ho; neboť není věren a pro svůj užitek na žá- dnou tvou škodu by nedbal, leda on toho užil, a jemu co dobrého z toho přišlo. Služebníka svárlivého u sebe nechovej, neb svárlivý služeb- ník i v tvém domě, i pohostinu starost a práci časem tobě vady činí. Služebníka zloděje a škůdce domu tvého u sebe nechovej. a odbud anebo oběsiti dej za času, jakž brzo co naň takového zvíš; neb mezi čeledí domácí zloděj nejhorší, a žádný se ho ne- může vystříci dotud, až se to naň pronese a že s jistinou, že něco ukradl, postižen bude. O dělné čeledi. Čeleď svou dělnou k tomu měj a přidrž, aby neprázdnili, a každý dělal a činil, co mu přisluší činiti. Mzdy zasloužené čeledi nezadržuj, neb každý nájemník vedle písma a spravedlnosti hoden jest záplaty, a dada jim, což jsi po- vinen, můžeš každému z nich tím směleji rozkázati, co činiti má. Drž čeleď svou v hrůze, ať se tebe bojí; což rozkážeš, ať se stane, a tak ať učiní. *
Strana 20
20 Kař čeleď neposlušnou sprvu řečí a potom vězením, a nebí jich, lečby toho přílišná příčina byla; neb bije čeleď, roznesou tě víc, než jest, ani bylo, že čeledi žáden budeš. Svárlivého čeledína a zloděje u sebe nechovej, neb obé zlé a škodné domu tvému. Časté přihlédání k čeledi činí je býti pilné v díle jich, což každému z nich přileží a poručeno, a kdež se nepřihlédá, bývají časem rozpační a nedbanliví v tom, což jim poručeno a činiti při- sluší. Čeledi nedej v jídle a v pití nouze trpěti, než vedle slušnosti ať jim dáno každému, což naň sluší. Čeledína nepotřebného nechovej v domu svém, neb jeho rok chovaje tak ti stane, jakoby půl čtvrta sta lidí jeden den na- krmiti měl. Čeledínu věrnému a jenž ho seznáš v tom, že tvého dobrého jest pilen i v tom, což mu od tebe poručeno, sluší nelitovati jemu slušné věci dáti, než sic obecně se dává jiným. Čeledína bezděčného míti, jako někteří ten obyčej mají, že, čeledína dobrého vidouc, hned jej nebo v zápis, neb rukojemstvím sobě závěží, aby u nich byl, dokud chtí, není dobře. Neb bezděčná služba řídko a ztěžka dobrá bývá, a také to činiti není žádná spra- vedlnost, než prostá moc. O hospodářství a hospodáři co činiti má. K dobrému hospodářství sluší napřed každému, aby měl do- brou čeleď, každý vedle stavu svého. A protož nejlepší čeleď maje, buďto úředníka aneb jinou čeleď, pán také časem svým sám k svému přihledni, a ne ve všem se vždy na úředníka a na čeleď ubezpečuj, a raději jistotu věz o svém, co se děje, než neměj. Pánům bohatým, a kdož s to býti může, sluší, aby měli úřed- níka dobrého, věrného, spravedlivého a hospodářného, a kdož ta- kového má s těmi dostatky blaze tomu, ale pohříchu pořídku se nyní takoví nalezají. Než veliké mzdy žádajíc, těch mnoho bývá a se nalezá, ale věrnosti a pilnosti v nich málo; neb druhdy pilný v hospodářství, ale k svému užitku, pakli věrný časem nedbanlivý bývá, a druhým lenost překáží. Věrný pilný úředník hoden dobré záplaty, a nebuď líto, co sluší naň, že se mu dá, a též rovně věrnému čeledínu a dělníku zapluhaři, pohonči i mlatci i též vší jiné čeledi dělné. Hospodář dobrý má ráno vstávati a čeledi rozkázati, co každý z nich činiti má.
20 Kař čeleď neposlušnou sprvu řečí a potom vězením, a nebí jich, lečby toho přílišná příčina byla; neb bije čeleď, roznesou tě víc, než jest, ani bylo, že čeledi žáden budeš. Svárlivého čeledína a zloděje u sebe nechovej, neb obé zlé a škodné domu tvému. Časté přihlédání k čeledi činí je býti pilné v díle jich, což každému z nich přileží a poručeno, a kdež se nepřihlédá, bývají časem rozpační a nedbanliví v tom, což jim poručeno a činiti při- sluší. Čeledi nedej v jídle a v pití nouze trpěti, než vedle slušnosti ať jim dáno každému, což naň sluší. Čeledína nepotřebného nechovej v domu svém, neb jeho rok chovaje tak ti stane, jakoby půl čtvrta sta lidí jeden den na- krmiti měl. Čeledínu věrnému a jenž ho seznáš v tom, že tvého dobrého jest pilen i v tom, což mu od tebe poručeno, sluší nelitovati jemu slušné věci dáti, než sic obecně se dává jiným. Čeledína bezděčného míti, jako někteří ten obyčej mají, že, čeledína dobrého vidouc, hned jej nebo v zápis, neb rukojemstvím sobě závěží, aby u nich byl, dokud chtí, není dobře. Neb bezděčná služba řídko a ztěžka dobrá bývá, a také to činiti není žádná spra- vedlnost, než prostá moc. O hospodářství a hospodáři co činiti má. K dobrému hospodářství sluší napřed každému, aby měl do- brou čeleď, každý vedle stavu svého. A protož nejlepší čeleď maje, buďto úředníka aneb jinou čeleď, pán také časem svým sám k svému přihledni, a ne ve všem se vždy na úředníka a na čeleď ubezpečuj, a raději jistotu věz o svém, co se děje, než neměj. Pánům bohatým, a kdož s to býti může, sluší, aby měli úřed- níka dobrého, věrného, spravedlivého a hospodářného, a kdož ta- kového má s těmi dostatky blaze tomu, ale pohříchu pořídku se nyní takoví nalezají. Než veliké mzdy žádajíc, těch mnoho bývá a se nalezá, ale věrnosti a pilnosti v nich málo; neb druhdy pilný v hospodářství, ale k svému užitku, pakli věrný časem nedbanlivý bývá, a druhým lenost překáží. Věrný pilný úředník hoden dobré záplaty, a nebuď líto, co sluší naň, že se mu dá, a též rovně věrnému čeledínu a dělníku zapluhaři, pohonči i mlatci i též vší jiné čeledi dělné. Hospodář dobrý má ráno vstávati a čeledi rozkázati, co každý z nich činiti má.
Strana 21
21 Hospodář dobrý má věděti čas každého díla, kdy čas dobrý a čemu dělati přislušný toho jest, aby toho času nezmeškal a to dělal tak, jakž sluší nač, totižto: vorati, síti, žíti, z pole voziti, luky kliditi, viničná díla a sic všecka jiná díla, aby se to žádné neobmeškalo, než aby se vše každé to časem přislušným dělalo a učinilo. I též rybníky, který čas se mají nasazovati dobrým plodem a jak mnoho vsaditi, aby nepřesadil; neb přesazení rybníka není užitek než škoda. Hospodář dobrý má opatřiti, aby se dobytkům všem úprava dala slušná, aby se toho požívalo, pokudž slušné každému dobytku dáti jest, aby se toho požíti mohlo. Oči pána a hospodáře a hospodyně, jenž často k čeledi dělné a k svému přihlédají, činí pilnou čeleď v díle a pánu a hospodáři nesou a činí užitek. Hospodyně dobrá, věrná a pilná v domě jest každému dobrá a veliká pomoc. Hospodář dobrý řídko jest kdož příliš myslivý, a dlouho na noc sedí, a potom až dopoledne spí; neb čeleď, hledíce v tom na hospodáře, též také sami to též činí. O poddaných lidech, kterak se k nim míti máš. Buď milostivý svým poddaným, chcešli aby Pán Bůh milostiv byl tobě, neb neodpustíšli ty jim jich viny, také tobě Pán Bůh tvých vin neodpustí. Neb říkáme v páteři: „Odpusť nám naše viny, jako my odpouštíme vinníkům svým.“ Tu sami pějíce páteř se v to podvolujem říkajíce: „Odpusť nám, jakož my odpouštíme.“ I neodpustímeli my našim vinníkům jich vin, také nám naše viny od Pána Boha nebudou odpuštěny. Slyš rád každého též chudého a bohatého v jeho potřebě, a jemu k spravedlnosti dopomoz, anebo dopomoci kaž těm, jimž to učiniti přisluší, a skrze to lásku od lidí a prosbu ku Pánu Bohu míti budeš za tvé dlouhé zdraví a ve všem štěstí. Proviníli chudý člověk tvůj co nepříliš velikého proti tobě, odpusť mu jednou i druhé, učiníli po třetí, i tu buď milostiv; neb lehčejší počet vedle písma jest učiniti z přílišného milosrden- ství, než z přílišné spravedlnosti, lečby veliká věc byla, a žeby hrdlu spravedlivě propadl — tehdy měj se k němu, jako naň sluší. Nakládej pěkně s lidni poddanými dobrými, a nečiň jim křivdy; ať tě raději chválí, než by tě před jinými hyzdili a tudy
21 Hospodář dobrý má věděti čas každého díla, kdy čas dobrý a čemu dělati přislušný toho jest, aby toho času nezmeškal a to dělal tak, jakž sluší nač, totižto: vorati, síti, žíti, z pole voziti, luky kliditi, viničná díla a sic všecka jiná díla, aby se to žádné neobmeškalo, než aby se vše každé to časem přislušným dělalo a učinilo. I též rybníky, který čas se mají nasazovati dobrým plodem a jak mnoho vsaditi, aby nepřesadil; neb přesazení rybníka není užitek než škoda. Hospodář dobrý má opatřiti, aby se dobytkům všem úprava dala slušná, aby se toho požívalo, pokudž slušné každému dobytku dáti jest, aby se toho požíti mohlo. Oči pána a hospodáře a hospodyně, jenž často k čeledi dělné a k svému přihlédají, činí pilnou čeleď v díle a pánu a hospodáři nesou a činí užitek. Hospodyně dobrá, věrná a pilná v domě jest každému dobrá a veliká pomoc. Hospodář dobrý řídko jest kdož příliš myslivý, a dlouho na noc sedí, a potom až dopoledne spí; neb čeleď, hledíce v tom na hospodáře, též také sami to též činí. O poddaných lidech, kterak se k nim míti máš. Buď milostivý svým poddaným, chcešli aby Pán Bůh milostiv byl tobě, neb neodpustíšli ty jim jich viny, také tobě Pán Bůh tvých vin neodpustí. Neb říkáme v páteři: „Odpusť nám naše viny, jako my odpouštíme vinníkům svým.“ Tu sami pějíce páteř se v to podvolujem říkajíce: „Odpusť nám, jakož my odpouštíme.“ I neodpustímeli my našim vinníkům jich vin, také nám naše viny od Pána Boha nebudou odpuštěny. Slyš rád každého též chudého a bohatého v jeho potřebě, a jemu k spravedlnosti dopomoz, anebo dopomoci kaž těm, jimž to učiniti přisluší, a skrze to lásku od lidí a prosbu ku Pánu Bohu míti budeš za tvé dlouhé zdraví a ve všem štěstí. Proviníli chudý člověk tvůj co nepříliš velikého proti tobě, odpusť mu jednou i druhé, učiníli po třetí, i tu buď milostiv; neb lehčejší počet vedle písma jest učiniti z přílišného milosrden- ství, než z přílišné spravedlnosti, lečby veliká věc byla, a žeby hrdlu spravedlivě propadl — tehdy měj se k němu, jako naň sluší. Nakládej pěkně s lidni poddanými dobrými, a nečiň jim křivdy; ať tě raději chválí, než by tě před jinými hyzdili a tudy
Strana 22
22 tě jim ostudili, že někdo, maje úmysl se za tě stěhovati, to o tobě slyše, i nechalby. Ale však proto měj je v hrůzi, ať se tebe bojí jako pána svého, tebe poslušni jsouce, a žádné lehkosti tobě nečiníce. Zlé lidi neposlušné, hráče, ožralé, svárlivé, marnotratné kař vazbou, a jim toho nedopouštěj; neb takové věci, kdež toho vůli mají, obecně zlý konec berou, a děti takových, jenž takové obyčeje do sebe mají a činí, ve psí bývají. Nebuď příliš poddaným svým v kvasích obyčejen, aby sobě tebe v lehkost nevzali, a tebe potom, ač jsi pán jich, jako za nic neměli; neb jsem takové lidi také znal, že s svými sedláky rádi v krčmách kvasili, a ožerouce se chlapi že pány své za vrch smykali. O soudu svých poddaných. Čiň spravedlivý rozsudek svým poddaným i každému, když v soudě sedáš — to Boží přikázání. V soudě sedě nehleď osob, ani na bohatého, ani na chudého, ani přízně, ani nepřízně, ani darův, jenž soudce oslepují a spra- vedlivost potupují; čiň spravedlivý soud každému rovně jednomu, jako druhému. Neodsuzuj žádného a nečiň práva jednoho proti druhému, dokudž druhé strany jemu odporné neuslyšíš; neb dí písmo: „Suďte spravedlivě synové lidští a slyšte druhou stranu.“ Co činiti a co nečiniti. „Čiň dobře a právě, a neboj se žádného,“ staré přísloví; ale i to časem před mocí velikých pánův nespomůže, ač vedle spra- vedlnosti v sobě pravé a spravedlivé jest. Zle čině a nešlechetně nezbudeš pomlouvání lidského, by pak králem, knížetem aneb největším pánem byl; neb kdož co tako- vého nepravého anebo neslušného učiní, že takový žádný, buď kdožkoli, bez pomluvy nebude, nebudeli zevně a vůči, ale tajně krom očí. Co by nechtěl sobě míti a trpěti od jiného, nečiň také toho sám jinému — to božská spravedlnost. Nečiň křivdy žádnému, a zvláště svému poddanému, jehož hrdla i statku mocen jsi, s ním učiniti jakž chceš, nebo komužkoli křivdu učiníš, žádného nevymíňuje, buď křesťan, buď žid, nebo po- han, před Bohem vše křivda jest.
22 tě jim ostudili, že někdo, maje úmysl se za tě stěhovati, to o tobě slyše, i nechalby. Ale však proto měj je v hrůzi, ať se tebe bojí jako pána svého, tebe poslušni jsouce, a žádné lehkosti tobě nečiníce. Zlé lidi neposlušné, hráče, ožralé, svárlivé, marnotratné kař vazbou, a jim toho nedopouštěj; neb takové věci, kdež toho vůli mají, obecně zlý konec berou, a děti takových, jenž takové obyčeje do sebe mají a činí, ve psí bývají. Nebuď příliš poddaným svým v kvasích obyčejen, aby sobě tebe v lehkost nevzali, a tebe potom, ač jsi pán jich, jako za nic neměli; neb jsem takové lidi také znal, že s svými sedláky rádi v krčmách kvasili, a ožerouce se chlapi že pány své za vrch smykali. O soudu svých poddaných. Čiň spravedlivý rozsudek svým poddaným i každému, když v soudě sedáš — to Boží přikázání. V soudě sedě nehleď osob, ani na bohatého, ani na chudého, ani přízně, ani nepřízně, ani darův, jenž soudce oslepují a spra- vedlivost potupují; čiň spravedlivý soud každému rovně jednomu, jako druhému. Neodsuzuj žádného a nečiň práva jednoho proti druhému, dokudž druhé strany jemu odporné neuslyšíš; neb dí písmo: „Suďte spravedlivě synové lidští a slyšte druhou stranu.“ Co činiti a co nečiniti. „Čiň dobře a právě, a neboj se žádného,“ staré přísloví; ale i to časem před mocí velikých pánův nespomůže, ač vedle spra- vedlnosti v sobě pravé a spravedlivé jest. Zle čině a nešlechetně nezbudeš pomlouvání lidského, by pak králem, knížetem aneb největším pánem byl; neb kdož co tako- vého nepravého anebo neslušného učiní, že takový žádný, buď kdožkoli, bez pomluvy nebude, nebudeli zevně a vůči, ale tajně krom očí. Co by nechtěl sobě míti a trpěti od jiného, nečiň také toho sám jinému — to božská spravedlnost. Nečiň křivdy žádnému, a zvláště svému poddanému, jehož hrdla i statku mocen jsi, s ním učiniti jakž chceš, nebo komužkoli křivdu učiníš, žádného nevymíňuje, buď křesťan, buď žid, nebo po- han, před Bohem vše křivda jest.
Strana 23
23 Činiti sobě křivdy také nedej, pokudž nejdéle můžeš, a však staneliť se křivda, a zvláště od mocnějšího, než jsi sám, nečiň nic kvapně, než rozmysli se dobře, a poraď se prvé o to s přátely, v kterých máš naději celou, a k čemuť raditi budou; snad i křivdy té, kteráž se stala, litujíce dopomohou také brániti. Cokoli chceš činiti, mluviti aneb počínati, prvé rozvaž a roz- mysli dobře, a pomysli na konec, coťby z toho mohlo potomně do- brého anebo zlého přijíti, aby, učině něco vnáhle a bez rozmyslu, potom toho nepykal. Neb se často přihází, kdož něco učiní anebo mluví, nemysle na konec, že toho potomně pyče, a potom by to rád napravil; ano již bude darmo a pozdě to napravovati, co se stalo aneb mluvilo. Vše, kromě zlého, vhod dobře činiti, a co příliš, to zkaženo. O chlubení a co máš chváliti, a co nic. Nechlub se sám, co dobrého učiníš, nechť raději jiní o tobě praví tvé dobré skutky a činy, než ty sám. Nad to se nechlub, což by učinil zlého, nešlechetného anebo tvé cti a dobré pověsti škodného, aby se sám těm neodsudil, aťby nikdo, slyše to od tebe samého, potom nezdvihl, žes to sám ústy svými na se pravil. Nechval žádnému jeho zlých činův a nešlechetných skutkův, neb mladý, nerozuměje tomu, mní, vše že mu pravě a dobře radíš, i činí to, a potom, přijda k rozumu, sezná, žes mu lživě v tom pochleboval. Nepotvrzuj žádného radou ani řečí svou v jeho zlosti a v jeho zlých skutcích, aneb v zlém jeho předsevzetí; raději od toho, radíli se s tebou, jeho svou radou odveď, než by mu k čemu zlému ra- diti měl. Nechlub se sám a nerozprávěj toho, což není k víře podobno, a což není v pravdě, neb budešli tak v klamu shledán, potom, by pak i pravdu pravil, nebudeť věřeno. Chval všecko, což jest s Bohem a se ctí spravedlnost, neb to vše dobře učiněno jest, a kdož chválí zlé činy a nešlechetné, to vše hřích a zle učiněno jest. Chválíšli koho, chval ho tak, aby ho potom také hyzditi mohl, a jestli žeby se přihodilo s ním kdy svaditi (jakož se to ča- sem přihází, že se dobří a nejlepší přátelé svadívají), a tu teprv by jej chtěl hyzditi, prvé jej chváliv, aťby nikdo o tobě sobě ne-
23 Činiti sobě křivdy také nedej, pokudž nejdéle můžeš, a však staneliť se křivda, a zvláště od mocnějšího, než jsi sám, nečiň nic kvapně, než rozmysli se dobře, a poraď se prvé o to s přátely, v kterých máš naději celou, a k čemuť raditi budou; snad i křivdy té, kteráž se stala, litujíce dopomohou také brániti. Cokoli chceš činiti, mluviti aneb počínati, prvé rozvaž a roz- mysli dobře, a pomysli na konec, coťby z toho mohlo potomně do- brého anebo zlého přijíti, aby, učině něco vnáhle a bez rozmyslu, potom toho nepykal. Neb se často přihází, kdož něco učiní anebo mluví, nemysle na konec, že toho potomně pyče, a potom by to rád napravil; ano již bude darmo a pozdě to napravovati, co se stalo aneb mluvilo. Vše, kromě zlého, vhod dobře činiti, a co příliš, to zkaženo. O chlubení a co máš chváliti, a co nic. Nechlub se sám, co dobrého učiníš, nechť raději jiní o tobě praví tvé dobré skutky a činy, než ty sám. Nad to se nechlub, což by učinil zlého, nešlechetného anebo tvé cti a dobré pověsti škodného, aby se sám těm neodsudil, aťby nikdo, slyše to od tebe samého, potom nezdvihl, žes to sám ústy svými na se pravil. Nechval žádnému jeho zlých činův a nešlechetných skutkův, neb mladý, nerozuměje tomu, mní, vše že mu pravě a dobře radíš, i činí to, a potom, přijda k rozumu, sezná, žes mu lživě v tom pochleboval. Nepotvrzuj žádného radou ani řečí svou v jeho zlosti a v jeho zlých skutcích, aneb v zlém jeho předsevzetí; raději od toho, radíli se s tebou, jeho svou radou odveď, než by mu k čemu zlému ra- diti měl. Nechlub se sám a nerozprávěj toho, což není k víře podobno, a což není v pravdě, neb budešli tak v klamu shledán, potom, by pak i pravdu pravil, nebudeť věřeno. Chval všecko, což jest s Bohem a se ctí spravedlnost, neb to vše dobře učiněno jest, a kdož chválí zlé činy a nešlechetné, to vše hřích a zle učiněno jest. Chválíšli koho, chval ho tak, aby ho potom také hyzditi mohl, a jestli žeby se přihodilo s ním kdy svaditi (jakož se to ča- sem přihází, že se dobří a nejlepší přátelé svadívají), a tu teprv by jej chtěl hyzditi, prvé jej chváliv, aťby nikdo o tobě sobě ne-
Strana 24
24 myslil, aneb snad i vůči neřekl, žes prvé naň klamal, aneb že nyní naň klamáš z hněvu, svadiv se s ním. I též rovně chcešli koho hyzditi, hyzď ho tak, aby ho potom také zase zchváliti mohl; ale druzí málo na to se rozmýšlejí, než jsouce dobře s někým toho času budou jej příliš chváliti, a svadíce se s týmž, potom jej na nejvýš zase hyzditi. O štěstí tohoto světa, aby v tom nepychal. Dáliť Pán Bůh štěstí v světě, že zbohatíš, aneb úřadem že povýšen budeš, toť jest dar Boží. Nebuď hrd a nepýchej v tom, aby tím Pána Boha nerozhněval, neb Pán Bůh pýchy nemiluje, a tebe toliko zkouší, povýšiv tebe, ostojíšli. Jako hrnčíř hrnce v peci zkouší, a kterýž hrnec neostojí v ohni v peci, ten odvrže hrn- číř: a též ty rovně zpýchášli v tom daru Božím a neostojíš, a ne- chceš pomněti na to, že to od Boha máš, věz jistě, že jakž Pán Bůh štědrý jest, čest a zboží dáti tobě anebo jinému člověku, že tak mocný jest, to vše zase tobě i každému odjíti a zase vzíti, když chce a bude ráčiti. Zlé znamení spasení kdož má přílišné štěstí tohoto světa a že mu vše po jeho vůli se děje, neb ztěžka z hodův na hody půjdeme. Štěstím tohoto světa bez protivenství strach, že nebudem uvedeni do nebeského království vedle řeči Pána Krista, jenž dí ve čtení, že skrze mnoha protivenství musíme přijíti do nebeského kráfovství. A daleko lepší a jistší naděje jest k spasení, kdož má neštěstí a protivenství v světě, než kdož má celé štěstí, dokonalé bez neštěstí a bez všelijakého protivenství. Maje štěstí takové tohoto světa, pomni, že tě Pán Bůh tím obdařil, a maje to nedobývej statků bezprávně, k čemuž nemáš spravedlnosti, a chtě tím dětem svým dobře učiniti, aby napřed duše své tím nezavedl a strach i dětí svých. O štědrosti. Štědrost na veliké mocné pány sluší, avšak s rozumem aby štědří byli. Ne vše proto aby rozdal, aby mu nic neostalo, a po- tom aby sám nouzi a nedostatek trpěl, a k tomu i posměch od lidí. Také aby ne vše jednomu dal, ješto by jich tím deset aneb dvadcet mohl poděliti; než aby dával s rozumem každému tak vedle jeho zasloužení, a aby sám také ne všeho rozdaje, vedle stavu svého slušně panovati mohl.
24 myslil, aneb snad i vůči neřekl, žes prvé naň klamal, aneb že nyní naň klamáš z hněvu, svadiv se s ním. I též rovně chcešli koho hyzditi, hyzď ho tak, aby ho potom také zase zchváliti mohl; ale druzí málo na to se rozmýšlejí, než jsouce dobře s někým toho času budou jej příliš chváliti, a svadíce se s týmž, potom jej na nejvýš zase hyzditi. O štěstí tohoto světa, aby v tom nepychal. Dáliť Pán Bůh štěstí v světě, že zbohatíš, aneb úřadem že povýšen budeš, toť jest dar Boží. Nebuď hrd a nepýchej v tom, aby tím Pána Boha nerozhněval, neb Pán Bůh pýchy nemiluje, a tebe toliko zkouší, povýšiv tebe, ostojíšli. Jako hrnčíř hrnce v peci zkouší, a kterýž hrnec neostojí v ohni v peci, ten odvrže hrn- číř: a též ty rovně zpýchášli v tom daru Božím a neostojíš, a ne- chceš pomněti na to, že to od Boha máš, věz jistě, že jakž Pán Bůh štědrý jest, čest a zboží dáti tobě anebo jinému člověku, že tak mocný jest, to vše zase tobě i každému odjíti a zase vzíti, když chce a bude ráčiti. Zlé znamení spasení kdož má přílišné štěstí tohoto světa a že mu vše po jeho vůli se děje, neb ztěžka z hodův na hody půjdeme. Štěstím tohoto světa bez protivenství strach, že nebudem uvedeni do nebeského království vedle řeči Pána Krista, jenž dí ve čtení, že skrze mnoha protivenství musíme přijíti do nebeského kráfovství. A daleko lepší a jistší naděje jest k spasení, kdož má neštěstí a protivenství v světě, než kdož má celé štěstí, dokonalé bez neštěstí a bez všelijakého protivenství. Maje štěstí takové tohoto světa, pomni, že tě Pán Bůh tím obdařil, a maje to nedobývej statků bezprávně, k čemuž nemáš spravedlnosti, a chtě tím dětem svým dobře učiniti, aby napřed duše své tím nezavedl a strach i dětí svých. O štědrosti. Štědrost na veliké mocné pány sluší, avšak s rozumem aby štědří byli. Ne vše proto aby rozdal, aby mu nic neostalo, a po- tom aby sám nouzi a nedostatek trpěl, a k tomu i posměch od lidí. Také aby ne vše jednomu dal, ješto by jich tím deset aneb dvadcet mohl poděliti; než aby dával s rozumem každému tak vedle jeho zasloužení, a aby sám také ne všeho rozdaje, vedle stavu svého slušně panovati mohl.
Strana 25
25 Varuj se štědrosti bez rozumu, neb jest škodlivá. Neb chcešli míti to jméno, žes štědrý a každému dávati a dáti vše, zač kdo prosí, jakž to o tobě zvědí, budeť každý prositi, a tebe chtíti užiti, a tak neustačíť k tomu statek tvůj, a že musíš zhynouti na statku. Štědrost přílišná činí škodu a člověka ve psí, a potomně po- směch lidem, když rozdada vše, nic míti nebudeš. O skouposti. Skoupost přílišná bez rozumu jest ohavná Pánu Bohu i lidem, a to jest ta, kdož maje dosti, nic nečiní sobě tím dobrého na duši své, ani na těle, ani přátelům svým přirozeným, ani žádnému, než toliko peníze hromáždí; a to jeho Bůh i všecko největší útěšení na světě. Skoupost s rozumem jest dobrá, a to tak, aby tu nedával, kdežť není ke cti, ani k tvému počestnému a k tvému dobrému, a dobrých přátel tvých. V skouposti a v štědrosti, v tom obém, míra aby se zacho- vávala, nejlepší jest, totižto ne příliš štědrý aby byl, a také ne příliš skoup. Na slušnost v tom prvé pomysli, slušněli to máš dáti, anebo slušněli to můžeš a se ctí zachovati, či nic. Ale však skoupu býti proti tomu, kdož tobě dává své, a cožť se u něho líbí, není dobře učiněno; než jestli vděk a libo od koho bráti, buď také libo jemu zase dáti, když co žádá od tebe tako- vého a k tomu podobného, coť jsi ty jemu dal. O útratě dobré a slušné. Utrata dobrá a slušná jest, když kdo utracuje svůj statek pro své dobré, pro své počestné, aneb naděje se většímu užitku z toho přijíti, nežli tu útratu jenž činí. Ale pohříchu taková naděje za mé paměti mnohé zklamala, že sloužili v naději chtíc sobě vy- sloužiti, i prosloužili mnozí. A to již u velikých pánův za obyčej, že jich sto anebo dvě slouží s svou škodou na jednoho zisk. Útrata pro dobrého přítele krevního, přirozeného anebo sic pro jiného poznalého přítele jest také slušná a dobrá, ale proto, aby i v tom míra byla zachována. Utrata zlá a neslušná. Ta se přirovnává k marnotratenství, a té se sluší varovati, neb jest zlá, škodná a bláznivá. Kdož utracuje bez potřeby, ješto ani cti, ani užitku, ani dobré pověsti z toho má, než posměch
25 Varuj se štědrosti bez rozumu, neb jest škodlivá. Neb chcešli míti to jméno, žes štědrý a každému dávati a dáti vše, zač kdo prosí, jakž to o tobě zvědí, budeť každý prositi, a tebe chtíti užiti, a tak neustačíť k tomu statek tvůj, a že musíš zhynouti na statku. Štědrost přílišná činí škodu a člověka ve psí, a potomně po- směch lidem, když rozdada vše, nic míti nebudeš. O skouposti. Skoupost přílišná bez rozumu jest ohavná Pánu Bohu i lidem, a to jest ta, kdož maje dosti, nic nečiní sobě tím dobrého na duši své, ani na těle, ani přátelům svým přirozeným, ani žádnému, než toliko peníze hromáždí; a to jeho Bůh i všecko největší útěšení na světě. Skoupost s rozumem jest dobrá, a to tak, aby tu nedával, kdežť není ke cti, ani k tvému počestnému a k tvému dobrému, a dobrých přátel tvých. V skouposti a v štědrosti, v tom obém, míra aby se zacho- vávala, nejlepší jest, totižto ne příliš štědrý aby byl, a také ne příliš skoup. Na slušnost v tom prvé pomysli, slušněli to máš dáti, anebo slušněli to můžeš a se ctí zachovati, či nic. Ale však skoupu býti proti tomu, kdož tobě dává své, a cožť se u něho líbí, není dobře učiněno; než jestli vděk a libo od koho bráti, buď také libo jemu zase dáti, když co žádá od tebe tako- vého a k tomu podobného, coť jsi ty jemu dal. O útratě dobré a slušné. Utrata dobrá a slušná jest, když kdo utracuje svůj statek pro své dobré, pro své počestné, aneb naděje se většímu užitku z toho přijíti, nežli tu útratu jenž činí. Ale pohříchu taková naděje za mé paměti mnohé zklamala, že sloužili v naději chtíc sobě vy- sloužiti, i prosloužili mnozí. A to již u velikých pánův za obyčej, že jich sto anebo dvě slouží s svou škodou na jednoho zisk. Útrata pro dobrého přítele krevního, přirozeného anebo sic pro jiného poznalého přítele jest také slušná a dobrá, ale proto, aby i v tom míra byla zachována. Utrata zlá a neslušná. Ta se přirovnává k marnotratenství, a té se sluší varovati, neb jest zlá, škodná a bláznivá. Kdož utracuje bez potřeby, ješto ani cti, ani užitku, ani dobré pověsti z toho má, než posměch
Strana 26
26 lidský a svou hanbu, škodu a vepsení; když utratí statek mrzce, šeredně, nic míti nebudeš, jakož se mnohým v této zemi to tak stalo za mé paměti. O marnotratenství. Marnotratnost rovná se k přílišné štědrosti bez rozumu, neb kdož štědrý příliš a bez rozumu — to marnotratec. Té se sluší tobě také varovati a kárati se panem Koldicem, kterýž mrzce, šeredně a marnotratně veliký a znamenitý statek utratil, totiž Krupku a Běly, a mnoho pánův a dobrých lidí za- vedl, jenž, za něho slíbivše, své dáti musili. A nemaje již nic, než toliko posměch z toho od lidí má; již není kde vzíti, aby dal za kůň sto aneb půl druhého sta zlatých, ani za chrta čtyrydcet aneb padesát zlatých, ani za jestřáb dvadcet nebo třidcet zlatých. Tak sobě peníze lehce dobrý pán vážil; dosti toho, by mu se rodily byly jako pšenice anebo mák. O rukojemství a sliby za peníze. Varuj se slibovati a rukojmí bývati za marnotratce a za dlužné lidi, neb kdož slíbí a rukojmí jest, nemáli jistec ale ru- kojmě, musí a povinni jsou dáti to, zač slíbili. Kar se opět tím svrchu psaným panem Koldicem, Kdulnicem, Holedickým, Alšikem z Vidhostic i jinými mnohými, jenž za mé paměti skrze své mar- notratenství, hry, útraty přílišné a bez rozumu statkem svým více nasazujíce, než snesti mohli. Někteří z nich, mnoho pánův a do- brých lidí v rukojemství zastavivše, je zavedli, že své vlastní za ně dávati musili, a druzí z nich snad, dokudž jsou živi, toho zase nenabudou. Za dobrého přítele a ne příliš dlužného, jenž by nebyl shle- dán prvé jinák, než v pravdě a v upřímnosti, slib, avšak s roz- myslem, rozumem se v tom zpravě; neb se již lidé za to pohříchu nestydí, a to sobě za obyčej berou, když koho tak zavedou v ruko- jemství, že ho vydati nedbají, než aby své za ně sám dal. Co se komu zapíšeš, aneb ústy slíbíš a přiřkneš, hleď, aby zdržel a tomu dosti učinil, neb zapíše se, slibě a přiřkna, a ne- drže, za lháře jmín a poctěn budeš, a by se o to pak velmi chtěl vaditi, vedle spravedlnosti ostaneš křiv. Pomysli prvé a radši neslibuj a nepřiříkej, čemuž by potom dosti učiniti nemohl, aby skrze to lidem v ošklivost nevešel,
26 lidský a svou hanbu, škodu a vepsení; když utratí statek mrzce, šeredně, nic míti nebudeš, jakož se mnohým v této zemi to tak stalo za mé paměti. O marnotratenství. Marnotratnost rovná se k přílišné štědrosti bez rozumu, neb kdož štědrý příliš a bez rozumu — to marnotratec. Té se sluší tobě také varovati a kárati se panem Koldicem, kterýž mrzce, šeredně a marnotratně veliký a znamenitý statek utratil, totiž Krupku a Běly, a mnoho pánův a dobrých lidí za- vedl, jenž, za něho slíbivše, své dáti musili. A nemaje již nic, než toliko posměch z toho od lidí má; již není kde vzíti, aby dal za kůň sto aneb půl druhého sta zlatých, ani za chrta čtyrydcet aneb padesát zlatých, ani za jestřáb dvadcet nebo třidcet zlatých. Tak sobě peníze lehce dobrý pán vážil; dosti toho, by mu se rodily byly jako pšenice anebo mák. O rukojemství a sliby za peníze. Varuj se slibovati a rukojmí bývati za marnotratce a za dlužné lidi, neb kdož slíbí a rukojmí jest, nemáli jistec ale ru- kojmě, musí a povinni jsou dáti to, zač slíbili. Kar se opět tím svrchu psaným panem Koldicem, Kdulnicem, Holedickým, Alšikem z Vidhostic i jinými mnohými, jenž za mé paměti skrze své mar- notratenství, hry, útraty přílišné a bez rozumu statkem svým více nasazujíce, než snesti mohli. Někteří z nich, mnoho pánův a do- brých lidí v rukojemství zastavivše, je zavedli, že své vlastní za ně dávati musili, a druzí z nich snad, dokudž jsou živi, toho zase nenabudou. Za dobrého přítele a ne příliš dlužného, jenž by nebyl shle- dán prvé jinák, než v pravdě a v upřímnosti, slib, avšak s roz- myslem, rozumem se v tom zpravě; neb se již lidé za to pohříchu nestydí, a to sobě za obyčej berou, když koho tak zavedou v ruko- jemství, že ho vydati nedbají, než aby své za ně sám dal. Co se komu zapíšeš, aneb ústy slíbíš a přiřkneš, hleď, aby zdržel a tomu dosti učinil, neb zapíše se, slibě a přiřkna, a ne- drže, za lháře jmín a poctěn budeš, a by se o to pak velmi chtěl vaditi, vedle spravedlnosti ostaneš křiv. Pomysli prvé a radši neslibuj a nepřiříkej, čemuž by potom dosti učiniti nemohl, aby skrze to lidem v ošklivost nevešel,
Strana 27
27 a kdyžťby kdo lháře dával, aby se s ním o to, jsa křiv, vaditi nemusil, aneb to smlčeti od něho, kdyžťby řekl, žes lhář. O penězích, co dobrého a co zlého činí. Peníze dobývati a chovati s Bohem, se ctí a spravedlností, není zlé ani hřích. Peníze a zlaté, kdož jich mnoho má, jsou dobré a užitečné, a že sobě koupíš za ně, co chceš, a ve všem maje jich dosti, že člověk může vůli naplniti ve zlém i v dobrém; obrátíli je a vydává na dobré, dobře činí, pakli na zlé, tehdy činí zlé. Též peníze zase jsou zlé, že penězi a skrze ně pohříchu všeli- jaké nešlechetnosti a zlého sobě lidé k své vůli dovozují. žeť otráví, koho chceš, a koho kážeš; sobě zrádce; ó co jich král Matiáš byl svými pe- nězi v Čechách nadělal i též v Moravě a jinde! mordéře, že vezma peníze zabí pro ně, koho chceš a kážeš; žháře; falešného a křivého svědka; křivého soudce; falešníky zlatých peněz, pečetí i všeho jiného; svůdnici; že máteř svou dceru svede; že sestra svou sestru svede i všeho jiného mnoho jimi sobě lidé dovozují takovými lidmi, jenž nepomní na duši, ani na čest, ani na konec toho, ani na soud Boží v soudný den, že takové své činy a účinky strach, zlou od- platu vezmou a míti budou. Peníze a zlaté maje zjednáš O pomluvě. Nepomlouvej žádného, kdožť příčiny k tomu nedá, a nech kaž- dého při tom, co jest a kdo jest, a zbudeš svady, jenž se z po- mluvy často přihází. Pomysli prvé vždycky, chcešli o kom co mluviti, a rozvaž dobře, můžešli to provésti, což o kom co mluviti chceš, a nemášli slušného průvodu, radši mlč, aby mluvě potom toho nepykal, a zase v hrdlo bera toho napravovati nemusil, ač přišloli by to kdy k slyšení.
27 a kdyžťby kdo lháře dával, aby se s ním o to, jsa křiv, vaditi nemusil, aneb to smlčeti od něho, kdyžťby řekl, žes lhář. O penězích, co dobrého a co zlého činí. Peníze dobývati a chovati s Bohem, se ctí a spravedlností, není zlé ani hřích. Peníze a zlaté, kdož jich mnoho má, jsou dobré a užitečné, a že sobě koupíš za ně, co chceš, a ve všem maje jich dosti, že člověk může vůli naplniti ve zlém i v dobrém; obrátíli je a vydává na dobré, dobře činí, pakli na zlé, tehdy činí zlé. Též peníze zase jsou zlé, že penězi a skrze ně pohříchu všeli- jaké nešlechetnosti a zlého sobě lidé k své vůli dovozují. žeť otráví, koho chceš, a koho kážeš; sobě zrádce; ó co jich král Matiáš byl svými pe- nězi v Čechách nadělal i též v Moravě a jinde! mordéře, že vezma peníze zabí pro ně, koho chceš a kážeš; žháře; falešného a křivého svědka; křivého soudce; falešníky zlatých peněz, pečetí i všeho jiného; svůdnici; že máteř svou dceru svede; že sestra svou sestru svede i všeho jiného mnoho jimi sobě lidé dovozují takovými lidmi, jenž nepomní na duši, ani na čest, ani na konec toho, ani na soud Boží v soudný den, že takové své činy a účinky strach, zlou od- platu vezmou a míti budou. Peníze a zlaté maje zjednáš O pomluvě. Nepomlouvej žádného, kdožť příčiny k tomu nedá, a nech kaž- dého při tom, co jest a kdo jest, a zbudeš svady, jenž se z po- mluvy často přihází. Pomysli prvé vždycky, chcešli o kom co mluviti, a rozvaž dobře, můžešli to provésti, což o kom co mluviti chceš, a nemášli slušného průvodu, radši mlč, aby mluvě potom toho nepykal, a zase v hrdlo bera toho napravovati nemusil, ač přišloli by to kdy k slyšení.
Strana 28
28 O hněvu, kterak se a kdy hněvati a kdy nic. Hněv s rozumem neškodí, než jest dobrý, slušný a potřebný, a to aby se rozhněval ne srdečným hněvem, než toliko hněvem po- stavným, aby vidouce hněvivou postavu děti otce se báli, a též také čeleď, vidouce hněvivou postavu pána svého, aby se bojíc činili, což činiti mají. Vystříhej se hněvu přílišného a bez rozumu, a pomysli vždycky prvé a rozvaž dobře na vše strany, když se hněváš, co činiti chceš, aneb co činiti máš, aby v hněvu něco v náhle neučinil, ještoby toho potom pykal, a strach i hanby i škody skrze to aby nevzal. Hněv přílišný bez rozumu srdce zamúcuje, dobrou krev v člo- věku kazí, zdraví ujímá, živnosti ukracuje, kámen, dnu zburcuje a rozmáhá, a prostě — nic dobrého v něm není, aniž z něho co dobrého pochází, než všecko zlé duši i tělu, totiž duši zlé, že mordy z hněvu se stávají, a též zlé tělu — totiž neduhy a nezdraví. Hněvivý člověk bez rozumu přirovnává se v tom k bláznu, a toliko čas rozdíl jest mezi nimi, že blázen jest vždy blázen po všechen čas před se, a hněvivý člověk bez rozumu toliko ten čas blázen jest, když se rozhněvá. Neb vídáme často, že mnohý, roz- hněvaje se, že se jako zblázní, a že neví sám, co mluví aneb co činí, a že mu skrze to časem mnoho zlého a škodného se přihází, a že toho potom, což z hněvu učinil aneb mluvil, pykati bude; ale toho zase nikoli napraviti nebude moci, a skrze to časem hanbu a škodu trpěti musí. Hněvu bezpotřebného, a kdež není oč a proč, a pro malou věc se sluší varovati každému, kdož má rozum; neb blázna každého obyčej to jest, že pro lehkou věc se rozhněvá. O dobromyslnosti. Buď dobromyslný, neb dobromyslnost zdraví člověku přidává a živnost, ale tak, aby byl s rozumem dobré mysli, totižto sobě bez škody, aby skrze dobrou mysl jiného svého dobrého a užiteč- ného neopustil a nezanedbal. Čiň sobě kratochvíl a dobromysl v myslivostech, a to časem aby také jiného pilnějšího svého dobrého neopustil a nezanedbal, ještoby větší užitek přineslo než táž myslivost a kratochvíl. Nečiň sobě dobré mysli tím, kdež neznáš v tom své cti, ani svého dobrého, ani užitku, než hanbu aneb škodu, a časem i po- směch.
28 O hněvu, kterak se a kdy hněvati a kdy nic. Hněv s rozumem neškodí, než jest dobrý, slušný a potřebný, a to aby se rozhněval ne srdečným hněvem, než toliko hněvem po- stavným, aby vidouce hněvivou postavu děti otce se báli, a též také čeleď, vidouce hněvivou postavu pána svého, aby se bojíc činili, což činiti mají. Vystříhej se hněvu přílišného a bez rozumu, a pomysli vždycky prvé a rozvaž dobře na vše strany, když se hněváš, co činiti chceš, aneb co činiti máš, aby v hněvu něco v náhle neučinil, ještoby toho potom pykal, a strach i hanby i škody skrze to aby nevzal. Hněv přílišný bez rozumu srdce zamúcuje, dobrou krev v člo- věku kazí, zdraví ujímá, živnosti ukracuje, kámen, dnu zburcuje a rozmáhá, a prostě — nic dobrého v něm není, aniž z něho co dobrého pochází, než všecko zlé duši i tělu, totiž duši zlé, že mordy z hněvu se stávají, a též zlé tělu — totiž neduhy a nezdraví. Hněvivý člověk bez rozumu přirovnává se v tom k bláznu, a toliko čas rozdíl jest mezi nimi, že blázen jest vždy blázen po všechen čas před se, a hněvivý člověk bez rozumu toliko ten čas blázen jest, když se rozhněvá. Neb vídáme často, že mnohý, roz- hněvaje se, že se jako zblázní, a že neví sám, co mluví aneb co činí, a že mu skrze to časem mnoho zlého a škodného se přihází, a že toho potom, což z hněvu učinil aneb mluvil, pykati bude; ale toho zase nikoli napraviti nebude moci, a skrze to časem hanbu a škodu trpěti musí. Hněvu bezpotřebného, a kdež není oč a proč, a pro malou věc se sluší varovati každému, kdož má rozum; neb blázna každého obyčej to jest, že pro lehkou věc se rozhněvá. O dobromyslnosti. Buď dobromyslný, neb dobromyslnost zdraví člověku přidává a živnost, ale tak, aby byl s rozumem dobré mysli, totižto sobě bez škody, aby skrze dobrou mysl jiného svého dobrého a užiteč- ného neopustil a nezanedbal. Čiň sobě kratochvíl a dobromysl v myslivostech, a to časem aby také jiného pilnějšího svého dobrého neopustil a nezanedbal, ještoby větší užitek přineslo než táž myslivost a kratochvíl. Nečiň sobě dobré mysli tím, kdež neznáš v tom své cti, ani svého dobrého, ani užitku, než hanbu aneb škodu, a časem i po- směch.
Strana 29
29 Nečiň sobě kratochvíle tím a v tom, jenž jest proti Pánu Bohu a proti tvé cti, a s tvou hanbou a škodou statku tvého. O starosti slušné. Starost slušná každému jest napřed o dětech, komuž je Pán Bůh dá, aby je vedl z mládí k mravům a k ctnostem, a staral se o ně, aby jim statku přibývalo, aby, neuchoval-li by tebe Pán Bůh, vedle svého stavu měly o čem živi býti, ale však tak, aby jim statku přibývalo, a otec toho dobýval s Bohem, se ctí a s spravedl- ností, bez škody jiných, aby otec skrze to, sám chtě dětem svým tím dobře učiniti za živnosti své, pro peníze nic neučinil nešlechetně a proti cti a k hanbě sobě i svým dětem a potomným, a strach k tomu, proto učině něco s hříchem a proti spravedlnosti aby i čertu duše potom nedal. Starost druhá slušná jest každému pánu hospodáři, domu svého aby se staral, aby měl řád v domu svém ve všem, neb kdež řád v domu, tu statku přibývá, a kdež neřád, tu statku ubývá. Starost třetí slušná také jest starati se o statek svůj a býti pilnu svého, a statku dobývati s Bohem a se ctí, jiným bez škody, a to jest dobré a není hřích, ani hanba. O starosti neslušné. Starost neslušná jest, kdož se stará, žádaje nepodobného aneb cizího a toho, ježto věc nemožná, a on k tomu žádné spravedlnosti nemá. Také starost neslušná jest, kdož se stará o věci nemožné, minulé a o to, ješto sobě toho nikoli zase napraviti nemůže, ja- kožto kdož se stará o ženu, o děti aneb o přátely, když mu ze- mrou, ješto jich nikoli zase z mrtvých zkřísiti nemůže. A též také, když se stará o škodu, kteráž se jemu stane, ješto ji zase nikoli napraviti nebude moci žádným obyčejem, a to jest svrchované bláz- novství, kdož to činí. Než nejlépe, což pryč jest, Pánu Bohu to poroučeti a s mysli to spustiti, a tím se nezamúcovati, což se zase nikoli napraviti nemůže. O pokladu shromáždění. Poklad shromážditi dětem svým jest dobré a slušné, ale však tak, aby bylo s Bohem, se ctí a bez škody jiných. Dobrá pověst a cti zachované předkův moudrých a čest milujících za nejdražší poklad jich potomných poctěn bývá, neb často se přihází, že v svadě
29 Nečiň sobě kratochvíle tím a v tom, jenž jest proti Pánu Bohu a proti tvé cti, a s tvou hanbou a škodou statku tvého. O starosti slušné. Starost slušná každému jest napřed o dětech, komuž je Pán Bůh dá, aby je vedl z mládí k mravům a k ctnostem, a staral se o ně, aby jim statku přibývalo, aby, neuchoval-li by tebe Pán Bůh, vedle svého stavu měly o čem živi býti, ale však tak, aby jim statku přibývalo, a otec toho dobýval s Bohem, se ctí a s spravedl- ností, bez škody jiných, aby otec skrze to, sám chtě dětem svým tím dobře učiniti za živnosti své, pro peníze nic neučinil nešlechetně a proti cti a k hanbě sobě i svým dětem a potomným, a strach k tomu, proto učině něco s hříchem a proti spravedlnosti aby i čertu duše potom nedal. Starost druhá slušná jest každému pánu hospodáři, domu svého aby se staral, aby měl řád v domu svém ve všem, neb kdež řád v domu, tu statku přibývá, a kdež neřád, tu statku ubývá. Starost třetí slušná také jest starati se o statek svůj a býti pilnu svého, a statku dobývati s Bohem a se ctí, jiným bez škody, a to jest dobré a není hřích, ani hanba. O starosti neslušné. Starost neslušná jest, kdož se stará, žádaje nepodobného aneb cizího a toho, ježto věc nemožná, a on k tomu žádné spravedlnosti nemá. Také starost neslušná jest, kdož se stará o věci nemožné, minulé a o to, ješto sobě toho nikoli zase napraviti nemůže, ja- kožto kdož se stará o ženu, o děti aneb o přátely, když mu ze- mrou, ješto jich nikoli zase z mrtvých zkřísiti nemůže. A též také, když se stará o škodu, kteráž se jemu stane, ješto ji zase nikoli napraviti nebude moci žádným obyčejem, a to jest svrchované bláz- novství, kdož to činí. Než nejlépe, což pryč jest, Pánu Bohu to poroučeti a s mysli to spustiti, a tím se nezamúcovati, což se zase nikoli napraviti nemůže. O pokladu shromáždění. Poklad shromážditi dětem svým jest dobré a slušné, ale však tak, aby bylo s Bohem, se ctí a bez škody jiných. Dobrá pověst a cti zachované předkův moudrých a čest milujících za nejdražší poklad jich potomných poctěn bývá, neb často se přihází, že v svadě
Strana 30
30 zlé činy předkův potomným jich se zdvihají, a co vědomo jest a pravda, by pak chtěl o to se velmi vaditi, vše darmo a víc by bláto zkalil a pohoršil. Měl-lis dobré rodiče a ve cti zachovalé, a jestli libo a vděk, žeť žádný v pravdě nic zlého a jich cti škodného o nich pověděti tobě neví, hleď pilně, aby téhož pokladu také svým dětem nechal; neb jsem také při tom časem sám býval, že zlé činy otcovy synu se zdvihaly. Varuj se dobývati zboží, kdež není s Bohem a se ctí a se škodou jiných. Neb takové zboží vše zle dobyté jest a není trvavé, neb z ta- kového zlého dobyté zboží vedle řeči Pána Krista ve čtení sv. Ma- touše neraduje se třetí dědič. A co já jich za mé paměti některých z pánův znamenitých i z rytířstva pomním, že lecjakýmis šejdy jich předkové zbohatěli, lecjaks zboží dobývajíc. Onino poručen- stvím jsouce poručníci sirotčí jich statkův užívajíce, statky zna- menité shromáždili dětem svým z týchž sirotčích statkův a druzí líchvíc dětem svým statků dobývali, a druzí sic lecjaks bezprávně, braním, loupežem, šacováním chudých lidí. — Kam se to vše dělo? Neb děti druzí takových již z takového otcovského zboží tak zle dobytého, druzí dosti málo a téměř nic nemají, a hynou na stat- cích a plynou před se jako sníh na slunci, a Pán Bůh ví, jak se jich dušem, jenž to tak činili, na onom světě vede.
30 zlé činy předkův potomným jich se zdvihají, a co vědomo jest a pravda, by pak chtěl o to se velmi vaditi, vše darmo a víc by bláto zkalil a pohoršil. Měl-lis dobré rodiče a ve cti zachovalé, a jestli libo a vděk, žeť žádný v pravdě nic zlého a jich cti škodného o nich pověděti tobě neví, hleď pilně, aby téhož pokladu také svým dětem nechal; neb jsem také při tom časem sám býval, že zlé činy otcovy synu se zdvihaly. Varuj se dobývati zboží, kdež není s Bohem a se ctí a se škodou jiných. Neb takové zboží vše zle dobyté jest a není trvavé, neb z ta- kového zlého dobyté zboží vedle řeči Pána Krista ve čtení sv. Ma- touše neraduje se třetí dědič. A co já jich za mé paměti některých z pánův znamenitých i z rytířstva pomním, že lecjakýmis šejdy jich předkové zbohatěli, lecjaks zboží dobývajíc. Onino poručen- stvím jsouce poručníci sirotčí jich statkův užívajíce, statky zna- menité shromáždili dětem svým z týchž sirotčích statkův a druzí líchvíc dětem svým statků dobývali, a druzí sic lecjaks bezprávně, braním, loupežem, šacováním chudých lidí. — Kam se to vše dělo? Neb děti druzí takových již z takového otcovského zboží tak zle dobytého, druzí dosti málo a téměř nic nemají, a hynou na stat- cích a plynou před se jako sníh na slunci, a Pán Bůh ví, jak se jich dušem, jenž to tak činili, na onom světě vede.
Strana 31
Dodatek. Na deskách téhož rukopisu výtečná jest modlitba, již též se čtenáři sdělujeme: Tuto modlitbu říkali, když kněz na svaté mši tělem Božím žehná nad kalichem po zdvihání těla Božího (tehdy tě nepotká ten den nic zlého na těle, ani na duši); nejprvé se požehnaje žehnáním v dole psaným a potom říkali toto: „Pane Jezu Kriste všemohoucí, věčný Bože, jenž jsi jeden Bůh v svaté trojici Otec i Syn i Duch svatý, vše jeden Hospodin! Amen. Napomínám tě skrze těch svatých pět ran, kteréž jsi ráčil na sv. kříži pro mne hříšného trpěti, a svou svatou krev k vykoupení lidského pokolení pro- líti, i skrze všecky muky a mučení a posmívání tvé, na kterýchž památku se toto pravé tvé svaté Boží tělo obětuje, i skrze to napomínám tvou sv. milost a prosím, aby ráčil dnešní den i po všecky časy býti můj strážce před náhlou smrtí, před smrtedlným hříchem i před světskou hanbou, i přede všemi zlými nemocmi, kteréž nyní po světě jdou, malými i velkými — aby ráčil býti obrance a štít můj přede všemi mými nepřátely vidomými i nevidomými, a přede všemi těmi, jenžby mi chtěli co zlého učiniti, a mi uškoditi na duši i na těle, i na statku mém, na mé cti, na mé dobré pověsti aneb o mně co zlého jednali aneb myslili, mi učiniti — aby žádného prospěchu ani moci proti mně v tom v ni- čemž neměli, než mocí tvou svatou — aby všecky jich moci byly zrušeny a svá- zány proti mně, jakož jsou byly svázány moci dábelské, když jsi ráčil pekla pobojovati, a duše otcův našich z pekelných temností mocí svou svatou vyvésti! Amen. Žehnám † se ranou jeho sv. boku, † žehnám se ranou jeho sv. pravé ruky, † žehnám se ranou jeho sv. levé ruky, † žehnám se ranou jeho sv. pravé nohy, † žehnám se ranou jeho levé nohy!“ A 4
Dodatek. Na deskách téhož rukopisu výtečná jest modlitba, již též se čtenáři sdělujeme: Tuto modlitbu říkali, když kněz na svaté mši tělem Božím žehná nad kalichem po zdvihání těla Božího (tehdy tě nepotká ten den nic zlého na těle, ani na duši); nejprvé se požehnaje žehnáním v dole psaným a potom říkali toto: „Pane Jezu Kriste všemohoucí, věčný Bože, jenž jsi jeden Bůh v svaté trojici Otec i Syn i Duch svatý, vše jeden Hospodin! Amen. Napomínám tě skrze těch svatých pět ran, kteréž jsi ráčil na sv. kříži pro mne hříšného trpěti, a svou svatou krev k vykoupení lidského pokolení pro- líti, i skrze všecky muky a mučení a posmívání tvé, na kterýchž památku se toto pravé tvé svaté Boží tělo obětuje, i skrze to napomínám tvou sv. milost a prosím, aby ráčil dnešní den i po všecky časy býti můj strážce před náhlou smrtí, před smrtedlným hříchem i před světskou hanbou, i přede všemi zlými nemocmi, kteréž nyní po světě jdou, malými i velkými — aby ráčil býti obrance a štít můj přede všemi mými nepřátely vidomými i nevidomými, a přede všemi těmi, jenžby mi chtěli co zlého učiniti, a mi uškoditi na duši i na těle, i na statku mém, na mé cti, na mé dobré pověsti aneb o mně co zlého jednali aneb myslili, mi učiniti — aby žádného prospěchu ani moci proti mně v tom v ni- čemž neměli, než mocí tvou svatou — aby všecky jich moci byly zrušeny a svá- zány proti mně, jakož jsou byly svázány moci dábelské, když jsi ráčil pekla pobojovati, a duše otcův našich z pekelných temností mocí svou svatou vyvésti! Amen. Žehnám † se ranou jeho sv. boku, † žehnám se ranou jeho sv. pravé ruky, † žehnám se ranou jeho sv. levé ruky, † žehnám se ranou jeho sv. pravé nohy, † žehnám se ranou jeho levé nohy!“ A 4
Strana 32
Obsah. Pán Jan z Lobkovic a spisy jeho . . . . .. Zpráva a nauceni jeho synu Jaroslavovi . . Kterak.se k Pánu Bohu miti . .. ... Kterak ke králi pánu svému . . . . . . Kterak k otci svému a máteři své . . . . . . ženění a o ženách, kterak se k ženě míti máš . о O O O O détech . . . . . . . + +. ........ . deerách. . . . . . . +. +. +... ... prâtelich . . nep¥atelich . . . .. . . s... ' +. +... O radě — s kým se raditi máš Cee m n S kym máá kvasiti à s kym nie . . . . . O O O O O O O O sousedich dobrych . . . . . . zlych sousedich . . . .. ... . к. vérnych sluZebnicich . . . . . . sluZebnicich netrefnych . . . . . . . . .. délné éeledi. . . . . . . . +. - . + * hospodářství a hospodáři co činiti má . . . poddaných lidech, kterak se k nim míti máš soudu svych poddanych . . . J... .. Co činiti a co nečiniti . . + . .. ..... Do O O PPP chlubení a co máš chváliti, a co nie ... štěstí tohoto světa, aby v tom nepychal .. štědrosti . . . . 6 0500 8 04 6 4 000 skouposti . . 2 2 4 4 444 440 6 006 7 utraté dobré a slušné e 0 44 4e ng trata zlá a neslušná ...4... 4 marnotratenstvi . . . . . . 4 220 rukojemstvi a sliby za peníze . . . . . . penězích, co dobrého a co zlého činí . . . ponlvé ........ 4 hněvu, kterak se a kdy hněvati : a kdy nie . dobromys]nosti . . cr. starosti slušné S . . . . . . . 5... + starosti neslušné . . . pokladu shromáždění. . . . . . . . . + + Varuj se dobyvati zboží, kdež není s Bohem a Dodatek |... . . . © + © + 4 0 0 00 4 0 Str. 11 13 14 15 16 17 18 19 20 22 23 24 25 26 27 28 29 80 31
Obsah. Pán Jan z Lobkovic a spisy jeho . . . . .. Zpráva a nauceni jeho synu Jaroslavovi . . Kterak.se k Pánu Bohu miti . .. ... Kterak ke králi pánu svému . . . . . . Kterak k otci svému a máteři své . . . . . . ženění a o ženách, kterak se k ženě míti máš . о O O O O détech . . . . . . . + +. ........ . deerách. . . . . . . +. +. +... ... prâtelich . . nep¥atelich . . . .. . . s... ' +. +... O radě — s kým se raditi máš Cee m n S kym máá kvasiti à s kym nie . . . . . O O O O O O O O sousedich dobrych . . . . . . zlych sousedich . . . .. ... . к. vérnych sluZebnicich . . . . . . sluZebnicich netrefnych . . . . . . . . .. délné éeledi. . . . . . . . +. - . + * hospodářství a hospodáři co činiti má . . . poddaných lidech, kterak se k nim míti máš soudu svych poddanych . . . J... .. Co činiti a co nečiniti . . + . .. ..... Do O O PPP chlubení a co máš chváliti, a co nie ... štěstí tohoto světa, aby v tom nepychal .. štědrosti . . . . 6 0500 8 04 6 4 000 skouposti . . 2 2 4 4 444 440 6 006 7 utraté dobré a slušné e 0 44 4e ng trata zlá a neslušná ...4... 4 marnotratenstvi . . . . . . 4 220 rukojemstvi a sliby za peníze . . . . . . penězích, co dobrého a co zlého činí . . . ponlvé ........ 4 hněvu, kterak se a kdy hněvati : a kdy nie . dobromys]nosti . . cr. starosti slušné S . . . . . . . 5... + starosti neslušné . . . pokladu shromáždění. . . . . . . . . + + Varuj se dobyvati zboží, kdež není s Bohem a Dodatek |... . . . © + © + 4 0 0 00 4 0 Str. 11 13 14 15 16 17 18 19 20 22 23 24 25 26 27 28 29 80 31
- 1: Titulus
- 5: Praefatio
- 11: Editio
- 32: Index